希臘文明對西方乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被奉為西方文明之源。在古代希臘，奴隸主民主政治高度發(fā)達(dá)，公民享有一定程度的自由，精神文化發(fā)展空間廣闊，涉獵眾多文化領(lǐng)域，并取得了輝煌的成就。

其中酒神文化作為古希臘的突出代表性文化，為人類的政治文明留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

一、酒神文化傳統(tǒng)是與希臘宗教有著緊密聯(lián)系的，源于希臘人對神的崇拜，獨(dú)特的宗教根源使得希臘的酒神文化更加神秘化、儀式化

希臘宗教的起源，最早是一種自然崇拜，到后來發(fā)展為對神靈的崇拜。與其他國家不同的是，希臘的宗教不是靠傳教士、預(yù)言家或圣人創(chuàng)造的，它既沒有正統(tǒng)教義，也沒有制約言行的清規(guī)戒律，而是由詩人、藝術(shù)家用神話為主要內(nèi)容發(fā)展起來的結(jié)果，它的基本內(nèi)容就是崇拜居住在奧林匹克山上的12位神靈。

那么為什么希臘的酒神文化與其宗教有關(guān)呢？這就不得不提到眾神之一的酒神狄奧尼索斯，他是希臘諸神中出現(xiàn)最晚的一個，也是狂歡與放蕩的代名詞。人們崇拜他似乎更甚于其他進(jìn)入到天庭中的諸神。狄奧尼索斯始終奔走在廣袤無垠的大地上，為所到之處的人類送去樂聲、歌聲和無盡的狂歡。

由于對酒神的崇拜和感激，表現(xiàn)在宗教儀式上就是一場場以游行和宴飲為代表的祭祀活動。每年3月，為祈求豐收和富足，雅典農(nóng)人按例舉行大規(guī)模的游行和宴飲。人們在宴席上為祭祝酒神狄奧尼索斯，奏樂歡呼、即興抒情、吟唱酒神贊歌等。大約公元前6世紀(jì)，這種狂歡的祭祀活動就從鄉(xiāng)村引入城市，成為全民性的“大酒神節(jié)”。

具體的祭祀活動內(nèi)容極具宗教儀式感。由幾十個成員，扮成半人半羊的森林之神為觀眾帶來合唱和舞蹈，所有人，被載歌載舞的氛圍所感染，幾乎是一種忘我的狀態(tài)，強(qiáng)烈的感受到對自我的超越和對神圣的認(rèn)同，悲傷和歡樂在這一天都似乎達(dá)到了極致。酒神儀式的過程是宗教所特有的增進(jìn)個體安全感和群體和諧的凈化過程。

人們之所以信仰宗教、推崇酒神文化，是因?yàn)樗麄兡軓闹械玫焦缠Q和安慰，也是他們逃離現(xiàn)實(shí)的需求。古希臘有著一定程度的開放和自由，崇尚個性主義和理性精神，但隨著理性的發(fā)展，人們的天性和個性反而受到壓抑。酒神狄奧尼索斯帶領(lǐng)少婦少女成群結(jié)隊，不舍晝夜的狂歡舞蹈，使他們逃離對文明的負(fù)擔(dān)和解除社會倫理的禁錮，獲得短暫的解放和自由。

古希臘宗教活動頻繁，但祭祀儀式相當(dāng)簡單樸素，一般僅需祭酒、祭獻(xiàn)一些谷物、果品、油脂、花環(huán)或其他裝飾物之類。因此，酒神崇拜并不是典型的希臘宗教崇拜儀式，而是屬于神秘宗教的范疇。它摒棄了莊嚴(yán)肅穆，人們不是通過默默祈禱、祈求與神溝通，而是追求一種激情狀態(tài)，那種人神合一的沉醉，并且堅信以這種狂迷亢奮的狀態(tài)就可以超越一切普通的祈求，真正得到神秘知識和終極體驗(yàn)。

二、酒神崇拜在希臘人的生活中作為一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)習(xí)俗，對他們的精神世界有著鼓舞作用，因此酒神文化不僅是酒與宗教文化的結(jié)合，更是酒神精神的具體體現(xiàn)

酒神狄奧尼索斯在四處游蕩的同時，為人們帶來葡萄種植和釀制的方法。因此，古希臘人很早就用葡萄釀酒，用到酒神文化活動中的酒自然也是葡萄酒，酒似乎擁有魔力，讓人們進(jìn)入沉醉狀態(tài)，使得精神進(jìn)入一種無憂無慮的的極度輕松的境地。人們追隨酒神一起在荒草野坡上沉醉、癲狂，這體現(xiàn)了酒與宗教文化的結(jié)合。

酒與神都是人類精神上的寄托。希臘人將二者結(jié)合起來，以此表現(xiàn)對物質(zhì)世界的揚(yáng)棄、對沉思的熱愛以及對神秘的直覺，酒神文化就體現(xiàn)了這種精神狂熱和意志自由，充滿神秘的 幻覺，讓人們在幻覺中祈求著人與神的統(tǒng)一。因此，對于酒神文化，僅從傳統(tǒng)文化層面去理解是不夠的，它已經(jīng)作為一種文化滲入到人們的精神世界當(dāng)中去了。

在文學(xué)藝術(shù)的王國中，酒神精神無處不在。在古希臘悲劇藝術(shù)中，酒神精神上升到理論高度。酒神精神與悲劇藝術(shù)相吻合，這與酒神狄奧尼索斯的悲劇身世有一定的聯(lián)系。狄奧尼索斯自出生就被追殺和迫害，遭遇了種種磨難，到處流浪。神靈都是如此悲慘和不幸，何況人類，酒神精神就是讓人們學(xué)會在悲劇的殘酷中自我肯定。

在中國，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭，飲酒是文人墨客解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。莊周主張“物我合一”、“天人合一”、“齊一生死”；劉伶《酒德頌》中道“兀然而醉，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山岳之形”；杜甫詩中“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！狈_中國文學(xué)藝術(shù)史，就是一部酒神精神舞蹈的歷史。

酒神精神可以看作中外藝術(shù)家的靈感來源，蘇軾在《和陶淵明（飲酒）》中寫到“俯仰各有志，得酒詩自成?！痹诤〞沉芾熘薪夥潘枷?，自由創(chuàng)作。尼采在《悲劇的誕生》一書中，認(rèn)為酒神精神是一種悲劇快感，是英雄的靈魂。他從悲劇藝術(shù)入手，最終所要解決的，正是在承認(rèn)人生的悲劇性的前提下，如何肯定人生的問題。

三、酒神崇拜除了能給予人們神秘的宗教體驗(yàn)、展現(xiàn)自由的精神世界、賦予藝術(shù)以靈感，還蘊(yùn)含獨(dú)特的美學(xué)意義

美學(xué)包含藝術(shù)，是從更高的位置來研究美感，酒神崇拜顯示了古希臘獨(dú)特的審美的人生態(tài)度。希臘社會是被理性所裹挾著的社會，理性主宰著社會意識，古希臘眾多哲學(xué)家都倡導(dǎo)理性精神和有節(jié)制的生活，哲學(xué)家康德提出“自律即自由”思想。但一個過多強(qiáng)調(diào)理性和自律的社會真的是人們向往的社會嗎？

答案當(dāng)然是否定的，理性抑制本能沖動，人們的日常行為受到道德的綁架，迫使自己按照社會規(guī)則認(rèn)可的方式生活，這顯然不利于社會的長足發(fā)展。尼采《悲劇的誕生》中論述到一種純藝術(shù)的人生觀，即反對理性、釋放個性，自由追求一切美好的事物。這也使希臘人在面對殘酷命運(yùn)和痛苦人生時，內(nèi)心產(chǎn)生劇烈沖突，由此形成日神精神與酒神精神。

在尼采筆下，日神式在雕塑、繪畫、建筑以及文學(xué)領(lǐng)域都大有運(yùn)用，通過這些載體制造幻覺、構(gòu)建夢境，創(chuàng)造出可觀看、感知的具體形象。而酒神式是一種“強(qiáng)力意志”，破除美麗的夢境，打破一切禁忌，在醉酒、春游、戀愛、欣賞音樂中探究世界和人生的真相，揭示生命的終極意義。

酒神文化為希臘人帶來了新的審美體驗(yàn)，塑造新的世界觀和人生觀。正如尼采所言:所謂審美的人生態(tài)度應(yīng)是非理性和非功利性的人生態(tài)度。希臘人在酒神精神的鼓舞下，變得堅強(qiáng)而自信，足以把苦難當(dāng)做快樂來感受。

人生如同悲劇，充滿痛苦和磨難，難以獲得真正的幸福。在西方商業(yè)社會高度功利化的價值觀對人性的殘害下，人們滿足于物質(zhì)激增，回避人生悲劇的本質(zhì)。而酒神文化的出現(xiàn)，喚回古希臘人文氛圍下所特有的生命創(chuàng)造力，拯救人類畸形的審美和疲憊的靈魂。真正的幸福是敢于與苦難抗衡的勝利感、是勇于在社會洪流中追求自我價值的崇高感。

可見，酒神文化傳統(tǒng)不僅對古希臘社會生活產(chǎn)生過巨大的影響，也為西方后現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感。它更指引著我們當(dāng)代人在如今充滿競爭、壓抑的社會中，要學(xué)會釋放壓力，追求自由、豐富的精神世界，走向更美好的生活。

參考文獻(xiàn)：《古希臘史》、《希臘志》、《迪奧尼西卡》