酒中人

昆侖神話是世界兩大神話的主體神話，與希臘神話齊名。昆侖神話主要記載了人類從誕生到發(fā)展的重要?dú)v程，距今已有360萬年的歷史，其產(chǎn)生、流傳過程與華夏民族的生存與發(fā)展是同步的。關(guān)于昆侖，在古籍中多有描述：

《河圖括地志》曰: “昆侖山為地首，上為握契, 滿為四瀆，橫為地軸，上為天鎮(zhèn)，立為八柱”……《河圖》曰: “昆侖山，天中柱也?！?轉(zhuǎn)引自《太平御覽》卷38)

(昆侖山) 上通璇璣……此乃天地之根紐萬度之綱柄矣。是以太上名山，鼎于五方，鎮(zhèn)地理也。號(hào)天柱……。(《海內(nèi)十洲記》)

昆侖山有昆陵之地，其高處日月之上……昆侖山者， 西方曰須彌山，對(duì)七星下，出碧海之中。(《拾遺記》卷10)。

地位之首，起形高大者，有昆侖山，廣萬里，高萬一千里……其山應(yīng)于天最居中，八十城市布繞之。(《博物志 地理略》)

昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，周圓如削。(《神 異經(jīng)·中荒經(jīng)》)

從上述古籍里面的記載看：昆侖山作為天帝的“下都”，地理位置就很特殊。昆侖又號(hào)稱昆陵（也寫作“昆崚”）、昆侖虛、昆侖丘，地處西海的戌地和北海的亥地方位，離東海岸有十三萬里遠(yuǎn)，離咸陽(yáng)四十六萬里。山的東南是積石圃，西北是北戶之室，東北與大火之井相鄰，西南可達(dá)承淵之谷。昆侖周圍的這四座大山也都是些迷?；煦纭⒉恢斍榈纳裆?，它們實(shí)際上是昆侖山的支輔，與昆侖山共同組成了一個(gè)雄渾廣大的神境世界。

昆侖神話中的昆侖山非常遼闊高大，大概正因?yàn)樘珡V闊高大，各類文獻(xiàn)上關(guān)于它的面積和高度的也有種種說法。昆侖山的面積，《山海經(jīng)》說方圓八百里，《博物志》則說有一萬里之大；至于昆侖的高度，一說離平地有萬仞（大約七八千丈）之高，一說高三萬六千里，一說高一萬一千里，一說高兩千五百里，《淮南子》則更具體地說高達(dá)一萬一千里一百一十四步二尺六寸。山上有天帝在下方的都城，那是一座莊嚴(yán)華美的宮殿，這就是穆天子所謂的“黃帝之宮”，專門有長(zhǎng)相獰厲古怪的天神“陸吾”守衛(wèi)。帝宮周圍有八十余座城環(huán)繞著。帝宮外邊是玉石欄桿圍繞著的九口玉井和九扇巨門，周圍長(zhǎng)滿了形形色色的仙樹神花，比如珠樹、玉樹、璇樹、碧樹、瑤樹、不死樹、沙棠樹、瑯玕樹、玗琪樹，等等。山上還有高大的天柱銅柱和建木，那是眾神升降于天地之間的天梯。其實(shí)銅柱也罷，建木也罷，和昆侖山是一體的，昆侖山本身就是古人心目中最大的天梯，凡升天的都從昆侖攀援而上。

漢代以前，昆侖是一個(gè)宗教或神話的概念；自西漢武帝開始，“昆侖”才由一個(gè)文化概念逐漸演變?yōu)橐蛔唧w地理山脈的名稱—— “昆侖山”。從此，人們對(duì)昆侖的有無及其地望展開了漫長(zhǎng)的探索。由于先秦典籍對(duì)昆侖的描述多是“草木神怪”，（臺(tái)灣學(xué)者蘇雪林：《昆侖之謎》，1945年發(fā)表）沒有一本書指明其確切的地理位置，致使昆侖的地望莫衷一是。

一、關(guān)于 “昆侖”、 “昆侖虛”、“昆侖丘”與“昆侖山”的稱謂考述。

昆侖一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)先秦典籍《山海經(jīng)》。如：《西山經(jīng)》：“昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)?！?《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞……赤水出東南隅，以行其東北。西南流。注南海。厭火東。河水出東北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。洋水、黑水出西北隅以東，東行又東北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅以東，又北。又西南，過畢方鳥東?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！湎掠腥跛疁Y環(huán)之。”

在《山海經(jīng)》的《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《海外南經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》等篇章中都有關(guān)于“昆侖”、“昆侖虛”或“昆侖丘”的記載。有學(xué)者認(rèn)為，這里的“昆侖虛”，內(nèi)容涉及的是一個(gè)地理區(qū)域?！袄銮稹眲t涉及的只是一座具體的大山。也有學(xué)者認(rèn)為，昆侖沒有固定的地理位置，不必是具體地名。根據(jù)南海史地資料中 “國(guó)王名昆侖”(《太平廣記》卷七八八引《扶南記》)、“諸國(guó)多姓古龍（昆侖）” （《通典》卷一八八扶南條)、“王之左右大臣皆號(hào)為昆侖”(《太平御覽》卷七八六引《南州異物志》)以及“昆侖山”、“昆侖國(guó)”、“昆侖洋”、“昆侖奴”的記載，(見《昆侖及南海古代航行考》，Gabriel Ferrand 著，馮承鈞譯，商務(wù)印書館發(fā)行；岑仲勉《南海昆侖與昆侖山之最初譯名及其附近諸國(guó)》，載《中外史地考證》，中華書局1962年版。)昆侖一名顯然不必理解為某山、某物的專名。而一旦將昆侖與古神話聯(lián)系起來，我們便可將昆侖推測(cè)為同類山峰的通名，或是某種神秘觀念的產(chǎn)物。

直到漢唐，“昆侖”、“昆侖虛”、“昆侖丘”這一名稱都是許多地理類、藝文類著作對(duì)昆侖的同一稱謂。如：西漢劉安《淮南子》、東方朔《海內(nèi)十洲記》、東漢王充《論衡》、西晉張華《博物志》、東晉干寶《搜神記》、唐代歐陽(yáng)詢《藝文類聚》、蕭德言《括地志》等著作中沒有一文提及“昆侖山”這一名稱，而出現(xiàn)的都是“昆侖”、“昆侖虛”、“昆侖丘”這一名稱。這表明，最晚在唐代以前，民間、學(xué)術(shù)界多把“文化昆侖”與“地理昆侖山”混為一談。那么“虛”、“丘”、“昆侖”諸詞是什么意思呢？

據(jù)顧頡剛先生考證：《山海經(jīng)》成書大概在戰(zhàn)國(guó)秦漢之間。山經(jīng)和海經(jīng)自成系統(tǒng)，而“海經(jīng)又可分為兩組，一組為海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，一組為大荒四經(jīng)與海內(nèi)經(jīng)，這兩組的記載是大略相同的”。這就是為什么《西山經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》有“昆侖丘”的相同記載的原因?，F(xiàn)在看來海內(nèi)四經(jīng)和海外四經(jīng)的這個(gè)版本里稱昆侖為“昆侖虛”應(yīng)該是后來的版本。（顧頡剛.《昆侖傳說和羌戎文化》[M].石家莊：河北教育出版社，2003.）

事實(shí)上，昆侖丘指的是一座山而昆侖虛指的是一個(gè)地理區(qū)域。這一歷史演變，不僅從文字上經(jīng)歷了一個(gè)以訛傳訛的過程，在對(duì)昆侖所在地理位置的認(rèn)識(shí)上，也經(jīng)歷了一個(gè)由一座山擴(kuò)展為一個(gè)廣大的地理區(qū)域的過程。這兩重變化直到今天還被完整地保留在許慎的《說文解字》一書中。據(jù)東漢許慎《說文·虛》記載：虛，“大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛，夫者九夫?yàn)榫木疄橐?，四邑為丘。丘謂之虛。”清代段玉裁《說文解字注》記載：“按：虛者，今之墟字。猶昆侖今之崐崘字也。虛本謂大丘。大則空曠引申之為空虛。如魯少皞之虛。衞顓頊之虛。陳大皞之虛。鄭祝融之虛。皆本帝都?！薄墩f文·丘》稱：“丘，土之高也，非人所為也。一曰，四周高，中央下為丘?！倍斡癫脤?duì)“虛”字這段注解，很能說明虛的本義已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)歷史的過程?？梢?，昆侖、昆侖虛、昆侖丘，三者同義；昆侖丘非人為堆筑，似山而比山低；昆侖丘不是昆侖山，昆侖丘不很高，丘頂四周高而中央低，丘頂空曠，丘內(nèi)空虛。這樣，本來指一座大山的字就演變成了指一座城的虛（墟）字。當(dāng)后來人要解釋《海內(nèi)西經(jīng)》中的昆侖虛時(shí)，就被誤導(dǎo)去尋找一座城池，四面高中間低的城池。于是昆侖不再是一座山，而是一片廣袤的高山地區(qū)。如，《河圖始開圖》曰：“昆侖之虛有五城十二樓，河水出焉，四維多玉。”（《太平御覽》卷三十八引）《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有昆侖山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云氣、五色流水，其白水南流入中國(guó)，名曰河也。其山中應(yīng)于天，最居中，八十一城布繞之。”（《博物志》卷一引）又曰：“地中央曰昆侖。昆侖東南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之。”鄭玄注：“神州，晨土，即所謂齊州，中國(guó)之地也。”

其實(shí)，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，昆侖在人們的心目中依然是一座大山?！冻o·離騷》曰：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，又曰：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬”，又曰：“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流”?！冻o·天問》曰：“昆侖縣圃，其凥（居）安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰(shuí)從焉？西北辟啟，何氣通焉？”《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。《爾雅·釋丘》曰：“三成為崐崘丘”。后郭璞對(duì)此作了注疏，注：“崐崘山三重，故以名云?！笔瑁骸啊秿妽惿接洝吩疲?#39;崐崘山，一名崐丘，三重，高萬一千里’是也。凡丘之形三重者，因取此名云耳?！笨梢?，歷代典籍對(duì)“昆侖”的描述都是各執(zhí)一說。

“昆侖山”這一稱謂的第一次出現(xiàn)，則是在西漢司馬遷著的《史記·大宛列傳》中。書中記敘張騫出使西域回朝后向武帝述職，言及出使途中所到“黃河之源”于寘，南有一“南山”，于是武帝取其名曰“昆侖山”。 譚其驤《論五藏山經(jīng)的地域范圍》說：“古人不知河水真源，推想河為中原第一大水，則其發(fā)源處必為西方最高大的山岳，河出昆侖之說殆由此而起。”（李國(guó)豪，張孟聞，曹天欽.中國(guó)科技史探索[M].上海：上海古籍出版社，1982：284.）假如此說可通，那么古人創(chuàng)造的位于大西北的神話昆侖就和推斷黃河源頭有著密切的關(guān)系。昆侖是古人從黃河為第一大河推想出來的位于西部的第一高山。因此，當(dāng)古人設(shè)想“帝之下都”的時(shí)候，自然也就歸于這座推理出來的第一高山了。有了這層關(guān)系，古人追尋昆侖的道路，常常是沿著身邊的黃河向上游追溯。周穆王、漢武帝都是這么做的。

《史記·大宛列傳》原文如下：“漢使窮河源，河源出于寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云”?？梢?，昆侖山在歷史上曾是一座名山。顯然，漢代才命名的“昆侖山”與春秋前便已盛名的“昆侖”、 “昆侖虛”、“昆侖丘”根本就不是同一回事。而且，如上所說，直至唐代時(shí)，書籍中仍多見昆侖虛、昆侖丘，而少見昆侖山。其原因是，兩漢時(shí)當(dāng)?shù)厝巳苑Q昆侖山為“南山”，魏晉南北朝時(shí)，當(dāng)?shù)厝朔Q昆侖山為“阿耨達(dá)山”，宋代時(shí)稱“昆岡山”。

昆侖山這一稱謂真正為世人所知，大約是在明代嘉靖、萬歷年間王圻所輯《三才圖會(huì)》。該書圖文并茂，在其地理卷中首次以山川地理圖的形式，把流傳于民間的“龍脈即山脈，天下龍脈源在昆侖”的道家風(fēng)水說中昆侖龍圖的“昆（hǔn）侖”曲解為昆侖山，并將昆侖山繪成中國(guó)地理“三大干龍”之源。該書對(duì)明代以后研究中國(guó)龍文化和昆侖文化的影響極其深刻。從那時(shí)起，多數(shù)人便模糊了昆侖虛與昆侖山的區(qū)別。

綜上所述，先秦時(shí)期的“昆侖”、 “昆侖虛”、“昆侖丘”是同一語(yǔ)。漢唐以后，“昆侖”、 “昆侖虛”、“昆侖丘”才由一個(gè)文化概念逐漸演變?yōu)橐蛔唧w地理山脈的名稱—— “昆侖山”。

二、昆侖山地望考述

在中國(guó)上古神話中，昆侖山是一座神圣的山。在古代地理學(xué)中，昆侖也是一座非常著名的大山。關(guān)于這座山的真實(shí)性和具體位置，古代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論了兩千多年。按照清代萬斯年的研究，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有十幾種關(guān)于昆侖地理位置的說法了。這種爭(zhēng)論一直延續(xù)到現(xiàn)代。

《辭?！防錾綏l：“西起帕米爾高原東部，橫貫新疆西藏間，東延入青海境內(nèi)。長(zhǎng)約2500公里。西段為塔里木盆地和藏北高原的界山……多冰川雪峰。”這是目前地理學(xué)上界定的昆侖山。顧頡剛《昆侖傳說和羌戎文化》說，昆侖在西北，青海、甘肅、新疆都很像；但是又都不能完全像，按照昆侖是黃河源頭這個(gè)特征，它應(yīng)該在中國(guó)西北部。1948年，顧頡剛也曾經(jīng)非正式地說過：“真正的昆侖當(dāng)定為青海的巴顏喀喇山主峰噶達(dá)素齊老?！保欘R剛.古史辨自序·昆侖傳說和羌戎文化[M].石家莊：河北教育出版社，2003.1）他的學(xué)生譚其驤說，昆侖就是祁連山主峰。其他學(xué)者還有說昆侖山原本可能是山東泰山（劉宗迪.失落的天書——《山海經(jīng)》與古代華夏世界觀[M].北京：商務(wù)印書館，2006：514.）。這使人有些莫衷一是。因此，呂微認(rèn)為從地理學(xué)來研究昆侖的位置，陷入了難以擺脫的“困境”（呂微.神話何為——神圣敘事的傳承與闡釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：143.）。

清代著名地理學(xué)家陶保廉曾實(shí)地考察過河西走廊的山川地理，根據(jù)古籍記載列舉昆侖凡七處：一在海外，一在西寧，一在肅州，一在新疆，一在青海西南，一在衛(wèi)藏之北，一在北印度。（陶保廉：《辛卯侍行記》，甘肅人民出版社，2002年，第3l8-320頁(yè)。）著名歷史地理學(xué)者岑仲勉先生對(duì)此作了辨析，提出了“昆侖一元”說。他認(rèn)為這七處“昆侖”實(shí)為一體，之所以分為七處，實(shí)則為七支，并認(rèn)為“陶氏列為海外、新疆、衛(wèi)藏及北印之四昆侖，皆即古昆侖，非徒名稱如一，地點(diǎn)亦未有異。西寧、肅州兩昆侖者，古昆侖之東支”；“ '昆侖山’即漢言之'南山’，曰'昆侖’者用彼方之土語(yǔ)”（ 岑仲勉《昆侖一元說》，《中外史地考證(外一種)》，北京：中華書局，2004年，上冊(cè)，第46—47頁(yè)。）

歷史學(xué)家呂繼祥在對(duì)昆侖山和泰山的文化特征比較中指出：“在《山海經(jīng)》中，昆侖是一個(gè)有著特殊地位的神話中心，很多古代的神話，如夸父逐日、西王母與三青鳥等故事，都起源于昆侖山。在昆侖神話系統(tǒng)中，西王母的神話傳說對(duì)后世有著較大的影響。關(guān)于西王母的早期形象，《山海經(jīng)》謂：'載勝、虎齒、豹尾、穴居’；'有三青鳥為西王母取食’。《穆天子傳》講西王母宴請(qǐng)周穆王于瑤池；《漢武故事》及《漢武內(nèi)傳》中西王母變成了雍容華貴的群仙領(lǐng)袖；《神異經(jīng)》等還講西王母找了配偶（東王公）；《西游記》中王母娘娘蟠桃會(huì)等，都是原居住于昆侖山的半人半獸形象的西王母神話傳說的演變。” 他認(rèn)為，昆侖山不是一個(gè)確定的地理名稱，而是一個(gè)有著特殊地位的神話中心。

較之其他各說，而“酒泉(肅州)昆侖說”最切合神話傳說中昆侖的文化內(nèi)涵和地理方位?！熬迫稣f”首見于崔鴻《十六國(guó)春秋》：“酒泉太守馬岌上言：酒泉南山，即昆侖之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即在此山。此山有石室王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮?！保ɡ罘赖取短接[》卷38《地部三?昆侖山》引崔鴻《十六國(guó)春秋》，北京：中華書局，1960年，第183頁(yè)。） “酒泉昆侖說”多受到歷代歷史地理學(xué)者們的認(rèn)可。唐代李泰的《括地志》、李吉甫的《元和郡縣圖志》，宋代樂史的《太平寰宇記》，清代顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等地理名典都認(rèn)可此說。張守節(jié)《史記正義》凡提到昆侖必引馬岌、李泰之言。

唐代李泰編撰的地理學(xué)著作《括地志》中也有記載。由于該書博采方志舊聞和故志傳信，資料翔實(shí)，內(nèi)容宏富，故被唐、宋人著作大量征引。開元時(shí)人張守節(jié)更將《括地志》作為其著《史記正義》的重要材料，其中對(duì)“昆侖山”等山川地理的解釋疏證就依據(jù)《括地志》的記載：

昆侖山在肅州酒泉縣南八十里?！妒鶉?guó)春秋》云，后魏昭成帝建國(guó)十年，前涼張駿酒泉太守馬岌上言：“酒泉南山即之體，周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。有石室、王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮?！?參閱《史記》卷117《司馬相如列傳》、卷5《秦本紀(jì)》、卷1《五帝本紀(jì)》、卷43《趙世家》等篇之“正義”及【唐】李泰等著，賀次君輯?！独ǖ刂据嬓！?，中華書局1980年版，第225頁(yè)。)

馬岌判斷酒泉南山為昆侖山的根據(jù)只有兩個(gè)，即西王母堂與弱水。這些分別和《山海經(jīng)》昆侖、《穆天子傳》昆侖有所一致。但是，西王母在《山海經(jīng)》中三個(gè)住處分別是昆侖山、玉山和西王母山。所以，有西王母堂的山，不一定就是《山海經(jīng)》和《穆天子傳》中的昆侖山。

另?yè)?jù)《讀史方輿紀(jì)要》卷63“甘肅鎮(zhèn)”載，在肅州衛(wèi)西南250里有昆侖山，“南與甘州山連，其巔峻極，經(jīng)夏積雪不消，俗名雪山。《志》云山有昆侖之體，因以為名，或曰即《禹貢》之西戎昆侖也。周穆王西巡至（昆）侖邱（丘），見西王母于此。漢平帝時(shí)，金城塞外羌獻(xiàn)魚鹽之地，遂得西王母石室云，或謂之小昆侖”。顧祖禹撰作《讀史方輿紀(jì)要》，歷時(shí)20年之久，前后十易其稿，有著非常明顯的政治目的，自言其旨在于經(jīng)世致用，“世亂則由此而佐折沖、鋤強(qiáng)暴，時(shí)平則以此而經(jīng)邦國(guó)、理人民”。（顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要?？傂蛉?，中華書局1955年版。）因此，顧氏非常注重辨別方位、明確道里，對(duì)各地的歷史沿革、城池的方位道里，莫不旁征博引、詳加考證。其對(duì)河西山川地理和歷史沿革、自然也不例外。故上述記載應(yīng)該是可信的。

另外，畢沅的《山海經(jīng)新校正》用661 字證《西次三經(jīng)》昆侖山為祁連山。（[晉]郭璞注、[清]畢沅?！渡胶＝?jīng)》，（上海）上海古籍出版社，1989 年，第26、27 頁(yè)。本文所引《山海經(jīng)》原文據(jù)袁珂：《山海經(jīng)校注》，（成都）巴蜀書社，1993 年。）畢沅先引《漢書·地理志》臨羌縣塞外有西王母石室、昆侖山祠，再引《十六國(guó)春秋》前涼酒泉太守馬岌上言酒泉南山（今祁連山）即昆侖山，又引唐人《括地志》云昆侖山在酒泉縣，來證明昆侖山即酒泉祁連山的觀點(diǎn)。同時(shí)，《釋文》：“昆侖，在臨羌西?！薄稘h志》：金城郡臨羌有昆侖山祠。敦煌郡廣至有昆侖障?！短接[·地部》引《十六國(guó)春秋》：“酒泉太守馬岌上言：酒泉南山，即昆侖之體?！?《說文》：“河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)源注海?！彼^海，渤海者，蓋指今札陵、鄂陵等，所據(jù)仍系舊說。可以印證畢沅的觀點(diǎn)。

著名歷史學(xué)家顧頡剛先生曾對(duì)“酒泉昆侖說”作過詳盡的論證。（顧頡剛《酒泉昆侖說的由來及其評(píng)價(jià)》，《中國(guó)史研究》1981年第2期。） 李并成先生也認(rèn)為：“ '昆侖’的大體位置：它在古居延海之南，流沙近旁，怒江、瀾滄江之后(北)，為弱水(黑水)發(fā)源之地，其外側(cè)(西邊)還有火焰山。顯然其地望應(yīng)為今祁連山西段及其周圍一帶。”（李并成《“昆侖”地望考》，《敦煌學(xué)輯刊》2006年第3期，第142頁(yè)。） 趙逵夫先生更明確地說：“神話中昆侖山之原型，乃今之祁連山。河西走廊自上古為東西方民族交流的通道，文化比較發(fā)達(dá)。祁連山在河西走廊以南，很多神話傳說與它有關(guān)，是自然的?！保ㄚw逵夫《昆侖考》，《屈騷探幽》，成都：巴蜀書社，2004年，第364頁(yè)。） 祁連山終年積雪，山頂白雪皚皚，又有冰川奇觀，這可能就是神話中昆侖懸圃的“瓊玉之樹”。酒泉昆侖山之一支脈，又稱崆峒山，相傳黃帝見廣成子就在此山。《元和郡縣圖志》云：“崆峒山，在縣(酒泉福祿)東南六十里，黃帝西見廣成子于崆峒?！保ㄔ妗渡胶＝?jīng)校注》，上海古籍出版社，1980年，陶保廉著、劉滿點(diǎn)?！缎撩绦杏洝肪?，蘭州：第295頁(yè)。）《離騷》中屈原神游西方，曾經(jīng)來到了屬于昆侖神話文化圈的懸圃、崦嵫、窮石、流沙、赤水、西海、不周山等地。傳說中的西王母之邦、大禹導(dǎo)弱水之地、后羿有窮國(guó)、有娥氏部落也在此區(qū)域內(nèi)。（朱瑜章：《先秦河西走廊神話傳說考略》，《敦煌學(xué)輯刊》2009年02期）“祁連山”又是匈奴語(yǔ)“天山”的意思，《史記·匈奴列傳》索隱曰：“祁連一名天山”。而“祁連”與“昆侖”古音正可通轉(zhuǎn)。中華人民共和國(guó)成立以來，海內(nèi)外學(xué)者們就有關(guān)古昆侖的地理位置舉辦過多次學(xué)術(shù)研討會(huì)，進(jìn)一步論證了作為神山和玉山的古昆侖就是祁連主峰。曾參與考訂編繪《中國(guó)歷史圖集》第一冊(cè)先秦歷史地圖的楊寬教授強(qiáng)調(diào)“祁連山就是傳說中的昆侖”，并指顏師古說“匈奴謂天為祁連”和漢語(yǔ)稱為昆侖語(yǔ)義相同。

綜上所述，我們認(rèn)為昆侖與昆侖山在先秦以前是兩個(gè)完全不同的概念，昆侖是一個(gè)文化概念，沒有特指。而昆侖山是一個(gè)山川名稱。漢唐以后，昆侖與昆侖山的稱謂才發(fā)生混淆，其地理位置，從歷代學(xué)者的研究成果來分析判斷，應(yīng)該說昆侖山即酒泉南山的觀點(diǎn)較為可信。