|
西王母，昆侖虛，墨淵和白淺，讓我們一起去一探虛實吧。  關于西王母與昆侖之地望，自漢代以來便有大量研究，但也因研究者各自著眼點的不同而有著重大分歧，時至今日尚無定論。總其要，主要觀點有以下幾種： 1.昆侖非地名 持這種觀點者，比較重要的有： 劉宗迪《昆侖原型考》 劉宗迪《昆侖原型考》中認為，昆侖本非山名，實為觀象明堂之別名。 2.西王母與昆侖地望在青海湖附近 1）王志強《“西王母神話”與“青海環(huán)湖”民族原始審美觀》 王志強《“西王母神話”與“青海環(huán)湖”民族原始審美觀》（《青海民族學院學報》2001（2））： 我省環(huán)湖地區(qū)是昆侖神話的發(fā)祥地。所謂昆侖神話是以橫貫新疆、西藏東部延入青海全長2500公里的昆侖山脈和我國最大的內(nèi)陸湖——青海湖為淵藪孕育、誕生和發(fā)展起來的神話系列，是中華民族原始文化的發(fā)軔。 2）羋一之《從精美舞蹈盆說到民族發(fā)祥地》 羋一之《從精美舞蹈盆說到民族發(fā)祥地》（《青海民族研究》1998（1））： 《括地志》說，昆侖丘在肅州酒泉縣南八十里，即祁連山，此乃唐代以前的昆侖?！稘h書·地理志》金城郡條：“臨羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池，北惶水所出??”。明確指出西王母石室在今青海湖以北。又經(jīng)多側面考察，應在今祁連縣南、托來山、黑水上源一帶，當?shù)刂两袢杂小笆摇笨蓪ぁＪ鶉鴷r前涼張駿時酒泉太守馬岌上書，“酒泉南山即昆侖，周穆王見西王母于此山，宜立祠”，于是立祠。北涼沮渠蒙遜時，曾率眾祭祀西王母祠?？傊?，史籍鑿鑿，遷到了青海湖以北。 3）張勤《試論土家族白虎崇拜淵源》 張勤《試論土家族白虎崇拜淵源》（《貴州民族研究》2005（2））： “蓬發(fā)戴勝”、“豹尾虎齒”的西王母是畜牧經(jīng)濟下，游牧部族的氏族圖騰，“戴勝”正是對其狩獵生活的形象再現(xiàn)，其族源乃是生活在甘肅、青海一帶的古羌戎部族。在古羌戎部族的遺裔，土家族的白虎崇拜中仍然保留著古老的虎崇拜遺俗。 4）榮寧《試析西王母神話與羌族社會》 榮寧《試析西王母神話與羌族社會》（《青海民族研究》1995（1））： 《山海經(jīng)》中所描述的昆侖山遠比今天昆侖山脈的范圍廣大,它把屬于祁連山脈的阿爾金山等列入昆侖山脈之北支,把唐古拉山脈列入尾侖山脈之南支。 西王母居住在青海湖附近的昆侖山域,這是肯定無疑的了。 3.西王母與昆侖地望為張掖南山 常征《〈穆天子傳〉是偽書嗎》 常征《〈穆天子傳〉是偽書嗎》（《河北大學學報》1980（2））： 考之其實，西王母也者，不過西周時代尚保留母系氏族制的河西一部落及此部落之女酋長而已。古稱祖父曰“王父”，祖母日“王母”（見《尚書·太誓》及《爾雅·釋親》）。母系氏族制部落之酋一長，例為富有生活生產(chǎn)經(jīng)驗及德高纂熏之老人、故所謂“西王母”也者，不過是西方一母系氏族部落之老酋長而已。論其地，不禪張掖南山，瑤池云云，玉闊云云，亦只是此山冰川之神化?！囤w世家》稱周穆王西巡狩“見西王母樂之忘歸”，亦屬“想當然爾”。 4.昆侖山地望為賀蘭山 金宇飛《〈穆天子傳〉中“西王母”地理位置新考》 金宇飛《〈穆天子傳〉中“西王母”地理位置新考》（《樂山師范學院學報》2011（3））： 《山海經(jīng)》中的“昆侖”就是今內(nèi)蒙古和寧夏交界處的賀蘭山。問而昆侖的東北隅，實際上就是賀蘭山的東北隅，也就是今內(nèi)蒙古烏海市一帶，是《山海經(jīng)》中的黃河源頭。 《穆天子傳》中的昆侖之丘是在賀蘭山腳下的銀川平原上，而《山海經(jīng)》中的昆侖則是指賀蘭山。這表明，至少在周及周以前，古人所說的昆侖，或指賀蘭山，或指銀川平原，或許整個賀蘭山脈和銀川平原就是古人眼中的昆侖之地。 5.西王母地望在甘肅酒泉一帶 金宇飛《〈穆天子傳〉中“西王母”地理位置新考》 金宇飛《〈穆天子傳〉中“西王母”地理位置新考》（《樂山師范學院學報》2011（3））： 西王母之邦的地理位置，并非在新疆境內(nèi)，更不是在中亞和西亞。西王母之邦的地理位置就在甘肅省酒泉一帶。 6.西王母與昆侖地望在青海 1）徐旭生《中國古史的傳說時代》 《中國古史的傳說時代》中認為昆侖山在青海。 2）朱芳圃 以其地望考之，當在今西寧之西，青海以北之祁連山上。 3）王珍《〈山海經(jīng)〉一書中有關母系氏族社會的神話試析》 王珍《〈山海經(jīng)〉一書中有關母系氏族社會的神話試析》（《中州學刊》1982（2））： 玉山是什么山?《山海經(jīng)》里雖然沒有說明，《淮南子》一書解答了這一問題。《墜形訓》篇說：“西北方之美者，有昆侖之球琳瑯殲焉?！备哒T注：“球琳瑯殲，皆美玉也?！币蚶錾匠雒烙?，所以玉山也就是昆侖山的別稱?！魍跄傅靥幥嗪＃磥硎菦]有問題的。 4）趙宗?！墩摾錾裨捙c昆侖文化》 趙宗?！墩摾錾裨捙c昆侖文化》（《青海社會科學》2010（7））： 從古籍中“河出昆侖”的反復記載和歷代對河源昆侖的尋求，表明國人千萬年來有一個共識，這就是昆侖山在黃河源頭地域，也就是今天的以三江源為中心的青海高原地區(qū)。 《禹貢》說昆侖在西戎之地，而西王母也正好在羌戎之地。由此看來，西王母不論作為神話人物也好，國家名稱也好，部族名稱也好，酋長名稱也好，其方位一直在以青海為中心的西部。 5）王跡《西海、西?？た妓鳌?/p> 王跡《西海、西?？た妓鳌罚ā肚嗪Ｉ鐣茖W》1983（2））： 漢代以前的西海，我們今天管它叫青海湖，這是符合科學概念的，因為它還沒有構成海的條件。但是它在古代確實叫做海，除了西海這個稱呼之外，還有仙海、先零水、鮮水海和卑禾羌海等名，不承認是沒有道理的。 可見昆侖山并不是虛擬的地方，它是古代認為黃河發(fā)源之處。據(jù)此，我們也就不難推斷，包括所謂昆侖在內(nèi)的西海、弱水和西王母祠四處，均在今青海省境內(nèi)黃河上游的廣大地區(qū)。 6）孔恩陽《西王母傳說的起源及其演變》 孔恩陽《西王母傳說的起源及其演變》（《青海師范大學學報(哲學社會科學版)》1984(1)）： 西王母既然是中國境內(nèi)的傳說人物，那么她起源于什么地方呢？我認為西王母起源于青海高原。 此外，近年來來自青海的學者發(fā)表了一系列旨在證明西王母起源于青海的文獻考證及民俗調查文章，重要的如：崔永紅《也談西王母》（《柴達木開發(fā)研究》2003（3））、《西王母考》（《青海民族學院學報》2003（10）），王志強《西王母神話與青海環(huán)湖民族原始審美觀》（《青海民族研究》2001（12））、《西王母神話的原型解讀及民俗學意義》（《青海民族學院學報》2005（4））等。 7.昆侖在祁連山 這多是兩漢至隋唐時人們的看法，史志所載較多。 1）《漢書·武帝紀》 天漢二年與左賢王戰(zhàn)于天山。 顏注：即祁連也，匈奴謂天為祁連，今鮮卑語尚然。 2）《史記正義》 《史記正義》引《括地志》： 祁連山在甘州張掖縣西南二百里，又云天山，一名白山。 3）《后漢書·明帝紀》 《后漢書·明帝紀》注引《西河舊事》： 白山冬夏有雪，故曰白山。匈奴謂之天山，過之皆下馬拜焉。 這里所謂的天山就是今之祁連山。 4）洪亮吉《昆侖山釋》 洪亮吉《昆侖山釋》（《清人文集地理類匯編（第五冊）》） 自賀諾木爾至葉爾羌，以及青海之枯爾坤，綿延東北千五百里至嘉峪關，以迄西寧，皆昆侖山也。 酒泉南山就是祁連山，是上古時期的昆侖山。 4）趙春娥《青海地域中西王母的歷史流變》 趙春娥《青海地域中西王母的歷史流變》（《青海社會科學》2010（11））： 古城地名、水系、自然地理特征全方位地證明了西王母居住地昆侖山就是今青海境內(nèi)祁連山。 8.西王母與昆侖地位在陜甘青一帶 蔡華《試論西王母與道教、彝族的關系》 蔡華《試論西王母與道教、彝族的關系》（《貴州民族研究》2002（4））: 據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說，西王母“在昆侖虛北”，《大荒西經(jīng)》亦云西王母在“昆侖之丘”。古代的昆侖指的是陜、甘、青一帶的廣大地區(qū)，這一帶地區(qū)又名“西荒”，陜、甘、青一帶，正是古羌人的活動區(qū)域，西王母與古羌人均生活在同一地區(qū)。 9.昆侖即泰山 何幼琦《〈海經(jīng)〉新探》 何幼琦《〈海經(jīng)〉新探》（《歷史研究》1985（2））： 《海經(jīng)》的昆侖就是后世的泰山?！逗＝?jīng)》所說的疆域，就是泰山周圍的山東中部地區(qū)。 西王母?！逗?nèi)北經(jīng)》講它在“昆侖虛北”，相當于濟南、章邱一帶。按：濟南、章邱間有神武河、神武鎮(zhèn)，古音與深目（西母)相同。 10.昆侖在岷山 1）蒙文通《古地甄微》（165-176） 2）鄧少琴《巴蜀史跡探索》（119） 11.昆侖在巴顏喀拉山 1）呂思勉《呂思勉讀史札記》（586-588） 2）《新唐書·吐蕃傳下》 黃河源頭雄偉高大的巴顏喀拉山，唐代劉元鼎曾實地經(jīng)過考察，他說此山叫紫山，即“古所謂昆侖者也” 12.昆侖山及今昆侖山 1）萬斯同《昆侖河源考·昆侖辨》 這是漢武帝案圖書據(jù)河源所出命名之昆侖。萬斯同《昆侖河源考·昆侖辨》同意這種看法。 2）高國藩《敦煌西王母神話與成吉思汗問道》 高國藩《敦煌西王母神話與成吉思汗問道》（《西夏研究》2012（3）） 穆天子會見西王母于昆侖山——中國第一神山，正是在西藏和新疆之間，是古代民間文學造作出的文學意境。 3）張玉聲《神話西王母淺說》 張玉聲《神話西王母淺說》（《西域研究》2005（2））： 西王母所領屬的昆侖之丘，與現(xiàn)今作為新疆與西藏的界山并向東深入青海境內(nèi)的昆侖山脈，其地望大體一致。也就是說，神話西王母所踞有的領地，非常遼闊，其主要的活動范圍是今新疆境內(nèi)的昆侖山區(qū)及其北麓的廣大地域。 13.西王母原地望在河南嵩縣王母澗 1）羋一之《從精美舞蹈盆說到民族發(fā)祥地》 羋一之《從精美舞蹈盆說到民族發(fā)祥地》（《青海民族研究》1998（1））： 東夷集團稱“王”，與夏人稱“后”（夏后氏)、周人稱“天子”，也屬同一道理。最早記載西王母事跡的是（竹書紀年)：帝舜有虞氏“九年，西王母來朝”，祝賀，獻玉佩。（尚書·帝命驗)篇也記其事。當時帝舜居中原（今山西運城虞鄉(xiāng)），王母部落也應相距不遠。查《水經(jīng)注·伊水》，今河南篙縣東北有王母澗，澗北山上有王母祠，王母部落當居住這里。 2）何光岳《西王母的來源和遷徙》 何光岳《西王母的來源和遷徙》（《青海社會科學》1990（6））： 《尚書·帝命驗》云：“西王母于大荒之國，得益地圖、慕舜德，遠來獻之?！薄渡袝髠鳌吩疲骸八磸奶斓滤脠颍魍跄竵慝I白玉館?！洞蟠鞫Y·少間》亦同?！督饦亲印づd王》也搬用之?！端螘し鹬尽穭t作“西王母獻白環(huán)玉塊?！鄙w舜與西王母同出于虞幕之后，當舜當上華夷部落聯(lián)盟的大酋長時，作為親族的西王母自然要來表示慶賀，舜帝當時居于今山西運城的虞鄉(xiāng)，從沒有到過酒泉，則西王母當也在虞鄉(xiāng)不遠之地?！端?jīng)·伊水注》：伊水“出陸渾縣之西南王母澗，澗北山上，有王母祠，故世以名溪?！标憸喛h在今河南嵩縣東北，《清一統(tǒng)志》卷一六二河南府：“王母澗水，在嵩縣西古名浦清之水。……《水經(jīng)注》水出陸渾縣西南之王母澗，澗北山上有王母祠，故名。東流注于伊水?！蓖跄笣炯丛诮襻钥h西羅村南。又叫羅村澗，王母祠在羅村北山崗上。然則，這里當為西王母的始居地，距虞鄉(xiāng)的帝舜居地不遠，才能前往獻玉館。又《淮南子·覽冥訓》云：“拜請不死之藥于西王母，垣娥竊以奔月?！逗鬂h書·天文志》引張衡《靈憲》云：“界請不死之藥于西王母，垣娥竊之以奔月?！迸斚某?，去舜時不遠，拜奪取夏朝的統(tǒng)治權而居于河洛之間正在今洛陽、偃師、鞏縣一帶，西王母地正在其西南鄰近，故那才能找西王母求來良藥，且西王母也與舜同族，也是支持東夷族統(tǒng)治中原的。 14.西王母地望在昆侖山之西，興都庫什山之北 黃文弼 在昆侖山之西，興都庫什山之北，即漢之烏托，唐之揭盤陀，皮土來麻斯氏所謂之喀西亞國也。 15.西王母地望在古迦勒底 丁謙 西王母者，古迎勒底國之月神也。 16.西王母地望在今波斯之第希蘭附近 顧實《〈穆天子傳〉疏證》 以西王母國在今波斯之第希蘭附近，又以西王母解作西方之王母，即周穆王之女。 17.西王母地望在今俄領撒馬爾罕 張星烺在其所著《中西交通史料匯編》詮釋《穆天子傳》 以為西王母之邦在今俄領撒馬爾罕附近。又引集仙錄以為在興都庫什山之西郡……實自相矛盾。 18.西王母地望在西亞 章太炎《訄書》（華夏出版社，2002，82） 章炳麟首先認為“西母”之音與“西膜”同，故西王母應是西膜，即西亞塞米（現(xiàn)通常譯塞姆)族人，西王母不僅為該族之族名及所在地之地名，后來還成為了該族酋長之名，周穆王西征所會見的西王母正是“其部之大酋”。 19.西王母地望在古亞西里亞國 1）劉師培《〈穆天子傳〉補釋》（《劉申叔遺書》（江蘇古籍出版社1997，1175） 極西古國，蓋西膜轉音為西母，緩讀之則中有助音，古人以中土字音移寫之則為西王母，猶今塞米種或書塞而迷亞也。 2）劉師培《中國歷史教科書》（2184） 西王母實乃古亞西利亞國。 根據(jù)歷年來學者們的研究，再綜合詳考古籍文獻及地下出土文物等，目前大致可以確定，神話中的西王母與昆侖之地望當在甘肅青海一帶，之于新疆、西藏之說則不足信，而所謂的中亞、西亞，乃至歐洲諸說更屬無稽。 20.昆侖為新巴比倫城 秦建明《昆侖山為新巴比倫城考》 秦建明《昆侖山為新巴比倫城考》（《考古與文物》1994（6））： 如以中國古書所記載的昆侖山和新巴比侖城的歷史記載與考古材料進行對照研究，我們不難看出，兩者之間可以吻合之處幾乎俯拾皆是，神秘的昆侖山，原來就是巴比侖王國的都城新巴比侖城。 我國古代對于昆侖山的記述，絕大多數(shù)可以與新巴比侖城的歷史狀況相對應。完全可以斷定：我國古代盛傳的昆侖山，就是指的兩河流域的新巴比侖城。 21.西王母與昆侖無實際地望，實指墳墓、墓穴 曾祥旭《試論漢代墓葬藝術中西王母圖像發(fā)達的原因》 曾祥旭《試論漢代墓葬藝術中西王母圖像發(fā)達的原因》（《青海社會科學》2011（3））： 西王母的居所包括“昆侖”和“穴處”其實是個墓丘，代表著死亡，和漢代人的墓葬現(xiàn)實要求直接匹配；同時，昆侖又是生命的開始，西王母操持有不死之藥，代表著生育，和漢代人希望富有、長壽、多男丁意識相合拍。 22.昆侖為祭壇 1）《周禮注疏·大司樂》鄭玄注 《周禮·大司樂》曰：冬日至，于地上之圈丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈口，孫竹之管，空桑之琴瑟咸池之舞。夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。 鄭玄注認為，“冬日至，……天神皆降”中的“天神”主北辰；“夏日至，于澤中之方丘奏之，……地示皆出”中的“地示”則主昆侖。而“北辰”即指“北極”，是古人意識中天宇的中心，天神所居之處。那么，天地相對應起來，“地示”所主的“昆侖”，則是大地的中心，是地神所在之處。因此，鄭玄的解釋可以理解為，方澤所祭的主神是昆侖之神，在漢代之前，人們心目中的昆侖之神就是西王母。 3）楊文文《西王母神話與上古豐收慶典》 楊文文《西王母神話與上古豐收慶典》（《民俗研究》2014（2））： 《海外南經(jīng)》中的昆侖山是一座方形的祭壇，昆侖山上后羿戰(zhàn)鑿齒的畫面實則是夏收前的祈年之祭的場景。這與鄭玄所注的《周官·春官·大司樂》中的“澤中方丘”的“方丘”即昆侖對應起來，證明《山海經(jīng)》中四方的昆侖虛就是鄭玄理解的稱為“方丘”的昆侖虛而“方丘”之祭又代表了夏至之祭，由此可以證明夏天祭祀王母之地確實可以稱為昆侖虛。這也反過來證明了為什么在《大荒西經(jīng)》中有王母居于昆侖虛的記載，有關西王母神話與昆侖山的關系則都有了順理成章的解釋，因為整個西王母神話源于豐收祭，而豐收祭的地點，就在昆侖山。 整個《海內(nèi)西經(jīng)》中關于昆侖虛的記載，有構造規(guī)整的方形祭壇的昆侖，有扮成“鳳凰、鸞鳥”狀的舞者在操盾而舞，巫師手持“不死之藥”在施展巫術。這一系列的描述都與詩中所記載的豐收祭的儀式極其相似。由此可見，此處所載的昆侖虛的內(nèi)容，實則是對祭祀儀式的神話化描述。 |
|
|
