在孔子看來，人的一生不光是活著。更要緊的是活得有意義，具體是什么意義呢？按《論語》整理出來這么幾個層次，最高層次的是圣人，次一級的是仁人，再次一級的是君子，再次一級是賢才。

簡單說來，賢人比較有做事的能力，但是道德水平不如君子，君子雖然才能和道德都是一流的，但是在生死關(guān)頭，是否可以舍命？仁人是寧死不害仁的一種人，當(dāng)生存的條件跟自己的志向沖突的時候，選擇“殺身成仁”。至于“圣人”，在孔子看來，只要堯舜這樣的上古君王才能配得上這個稱號。

孔子講的這些概念，都是為世人樹立的榜樣，在價值觀層次上確定了：跟誰學(xué)習(xí)？以及學(xué)什么？我們按照李零“盤點”的思路，統(tǒng)計一下，《論語》中夠得上“仁人”稱呼的人有些誰？具體因為什么事跡而被孔子贊譽？

衛(wèi)輝比干廟

越是“古老”的人，越是史料記載不清的人，在孔子口中越是“巍巍乎”！堯的美德是按照天道行事，舜的美德是無為而治，禹跟堯一樣無為而知，而且有治水的功勞，勤儉節(jié)約的美德。這時候的“制度”是孔子推崇的“禪讓制”。這三位是孔子眼里的圣人，后面的君主都是靠武力奪取天下的，都不行了。

商代有三位可以說是“仁人”，分別是商紂王的哥哥微子、商紂王的叔叔比干、箕子。他們?nèi)欢疾粷M足紂王的暴政，微子尋找了逃跑，箕子選擇了裝瘋，比干強諫而死。這種因為堅守道義而不跟強權(quán)合作的精上，是孔子所欣賞的。

雖然《中庸》中說孔子是祖述堯舜，憲章文武。但是孔子對堯舜僅只是說說而已，并沒有提倡人們跟堯舜學(xué)習(xí)，上古圣王這是現(xiàn)實中人們學(xué)不來的。對于“文武之道”，孔子只喜歡“文道”，不喜歡“武道”。周武王的暴力革命和當(dāng)時的賢臣姜太公，孔子是沒什么興趣的。

商丘微子祠

西周名臣中，打天下考的是姜太公的韜略，但是孔子對太公只字不提。唯獨偏愛治理天下的周公旦，孔子張口閉口都是周公，連老年快要辭世的時候，都還惦念著很久沒有夢到周公了?！懊咳胩珡R”，中的太廟就是周公廟，周公是魯國的封國之君?？鬃訍埕攪?，愛周公，愛周公的“文道”。

孔子不喜歡周武王的武力征伐，對“武王伐紂”大事件背景下的兩個人物大肆褒獎。伯夷叔齊是孤竹國君的兒子，相傳這二位曾拉著周武王的馬勸諫武王不要伐紂，但是武王不聽。從此恥于跟武王同世而立，當(dāng)武王滅商后，這二位逃到首陽山，靠著采集山里的野果野豆而活著，最后餓死在山中?？鬃诱f他們是“求仁得仁”。他們是古代的道德楷模。

春秋時期能入孔子法眼的人已經(jīng)沒有了，對于當(dāng)時的執(zhí)政者，孔子基本上都是持批評態(tài)度的，這是他不滿現(xiàn)狀的一種表現(xiàn)。齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”中的人物，相比之下，齊桓公尊王攘夷，要比晉文公以王命行事要好得多。不管在真尊，還是假尊，齊桓公總還得照顧一下周天子的顏面。晉文公竟然倒行逆施，直接給周天子發(fā)號施令。

曹縣箕子墓

春秋時期的執(zhí)政名臣，在孔子看來，都不行。楚國的令伊子西，在楚平王去世后，被永立為楚王，子西力排眾議，堅持輔佐年幼的太子繼位，并輔佐太子穩(wěn)定局勢。在他執(zhí)掌軍政大權(quán)的時候，抵御了吳王夫差的“侵略戰(zhàn)爭”。但是孔子認(rèn)為他“徒有虛名”。鄭國的子產(chǎn)，寬政澤民，算是個“惠人”。齊國的管仲手段最嚴(yán)肅，反而被孔子贊許為“仁也”?？鬃訉茏觼y世用重典的手段表示認(rèn)同。

魯國的大臣中，孔子獨愛柳下惠。他曾兩次罵藏文仲，一次是給占卜的烏龜蓋房子，孔子罵他奢侈。一次是明知道柳下惠的賢明，但是不肯讓位，孔子罵他是竊位者。柳下惠的名氣并不是因為“坐懷不亂”，而是因為“直道而事人”。他是個直臣，把魯國當(dāng)權(quán)者都得罪遍了，一生被貶黜了三次，他的弟子勸他離開魯國，柳下惠說如果堅持“直道”的話，去哪里下場還不都一樣？如果采用“枉道”的話，又何必出國呢？他堅持不走，也堅持不改變自己。

孔子跟弟子討論了很多當(dāng)世的人，但是能被孔子看上的真沒有。夠得上“仁”的，在孔子時代早就已經(jīng)去世了。我們總結(jié)這些人的“共同特點”就是：有原則，有操守，屬于寧死不彎腰的人。他們找到了自己應(yīng)該堅守的“道德底線”，如果活著違背了這種操守，那么生命是可以放棄的?；蛟S孔子說的“仁”，以及“殺身成仁”，都在這些人身上體現(xiàn)了。

在《論語》中經(jīng)過孔子本人確認(rèn)的“仁人”，只有六人：商末的比干、微子、箕子；西周早年的伯夷、叔齊；東周的管仲。前五個人有個共同之處就是寧死也不跟無道的強權(quán)政治合作。說到管仲的時候，孔子明顯改標(biāo)準(zhǔn)了。