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魯男子柳下惠 他姓展，名獲，字禽 柳下惠坐懷不亂的人 有唱反調(diào)的 柳下惠的見色不動(dòng)心 柳下惠 遺佚而不怨 故曰： 故由 柳下惠 不要以為，清高的人 萬(wàn)一亂起來(lái) 坐懷不亂的柳下惠 柳下惠對(duì) 不以官小為卑賤 當(dāng)秘書長(zhǎng)也可以 答應(yīng)了做事 處處都走正道 被人棄而不用 仍然能夠 這種修養(yǎng)的境界 嫑內(nèi)外皆圓： 所以敢和 他常說(shuō)： 你脫光衣服 你是你 援而止之而止 他對(duì)那些有所不為、 最后結(jié)論： 微子去之 孔子： 人曰：子未可以去乎？ 這是殷紂引起了 紂王無(wú)道 后來(lái)微子后代 “興滅國(guó)，繼絕世” 箕子是紂王叔父 比干被紂王殺死 三個(gè)人都是 時(shí)代的衰敗 孔子認(rèn)為古代忠臣 稱他們是 下面跟著說(shuō)到柳下惠 歷史上坐懷不亂的 而坐懷不亂并不是 柳下惠 三次上臺(tái) 到別的國(guó)家 走正路做人家的部下 如果以歪曲的心思 那又何必離開 換句話說(shuō)，隨便哪里 柳下惠的人品在這里 以正道事人 為什么把柳下惠的事 柳下惠 不過(guò)已經(jīng)是一個(gè) 這里先記載他的事 中國(guó)的古文 換句話說(shuō)： 為什么他們 他們?yōu)槭裁床贿@樣做 大原則上 以枉道事人 孔子的結(jié)論： 三次上臺(tái)，三次下臺(tái) 明知做不好 辱身對(duì)社會(huì)環(huán)境而言 不過(guò)，他們一生的 “中倫”是 維持了 總之他們的言行思想 柳下惠坐懷不亂的美談都是百姓們傳的，據(jù)說(shuō)有兩種不同的版本，第一個(gè)就是說(shuō)在一個(gè)寒冷的冬天，柳下惠在一個(gè)破廟里睡覺，半夜中進(jìn)來(lái)一個(gè)女子，被凍的瑟瑟發(fā)抖，柳下惠為了給這位女子取暖就把自己的衣服給了她，還讓女子坐在自己的懷中為她暖身子，不過(guò)這一夜兩個(gè)人沒(méi)發(fā)生任何過(guò)分的事情。第二個(gè)版本也是發(fā)生在廟里，著柳下惠和廟真有緣分，說(shuō)柳下惠在一個(gè)雨天走進(jìn)一座廟中，突然看見一個(gè)女子光著身子在擰濕透的衣服，沒(méi)想到古代的女子也是如此的開放啊，這時(shí)的柳下惠十分尷尬，就走出廟門來(lái)到廟前的一顆槐樹下避雨，，因此才有了坐懷（槐）不亂的美談。 那么，柳下惠是不是真的坐懷不亂，我們無(wú)從考證，一切都是民間傳言，不過(guò)這個(gè)傳言是在元明時(shí)期才廣為流傳的，這種美談在以前為什么沒(méi)有過(guò)，偏偏在元明時(shí)期柳下惠火了那，小編認(rèn)為可能是元明時(shí)期為了宣傳當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，政治社會(huì)風(fēng)氣，才弄出了柳下惠坐懷不亂的一說(shuō)，來(lái)時(shí)刻提醒廣大子民要做個(gè)謙謙君子。 不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，柳下惠在歷史上確實(shí)也是一位人才，為人剛正不阿，一身正氣，就連孔孟這樣的偉人都對(duì)柳下惠評(píng)價(jià)極高，所以說(shuō)坐懷不亂也不是沒(méi)有可能發(fā)生在他的身上。 贊曰 無(wú)明煩惱 世人自找 清心寡欲 品行端好 又說(shuō)偈曰 奉公守法一圣賢 魯國(guó)男子萬(wàn)古傳 無(wú)明煩惱，世人自找：我們?nèi)擞袩?、有無(wú)明，都是每一個(gè)人自己找來(lái)的。 清心寡欲，品行端好：你要能清心寡欲，能以沒(méi)有這種欲念了，你的品行自然就非常的好了。 坐懷不亂，柳下惠少：在魯國(guó)有一個(gè)圣人柳下惠，坐懷不亂（注2），是很稀少的。 不愧圣賢，請(qǐng)君參考：他的品德，真不愧是圣賢，所以請(qǐng)君參考；請(qǐng)你來(lái)參考參考，拿他做為自己的一個(gè)好榜樣。 又說(shuō)偈曰 奉公守法一圣賢：說(shuō)這個(gè)柳下惠，他既能奉公又能守法，所以他的品德可以入圣賢之流，是一個(gè)圣賢的人。 魯國(guó)男子萬(wàn)古傳：魯國(guó)這個(gè)魯男子展禽，萬(wàn)古都流傳他這種德行。 清心寡欲離色相：他能以清心寡欲，離開這個(gè)欲念，離開這個(gè)色相。 氣定神閑自在天：他什么時(shí)候也不著急，很有定力的、很悠閑的，不那么著急，不那么做事很大火氣的，也就這么“自在天”。他就自自在在那個(gè)樣子，都是很自然的，一點(diǎn)也不加造作，一點(diǎn)也不勉強(qiáng)，都是很自然的這個(gè)樣子。 正直不阿屈權(quán)貴：他能不溜須拍馬，不向人去諂媚，對(duì)什么樣權(quán)貴的人他也不諂媚。 大公無(wú)私絕空前：在他以前，恐怕也沒(méi)有他這樣的人。 百千劫后好榜樣：給我們后人這么一個(gè)好榜樣， 永垂不朽品德堅(jiān)：他這種的品德和行為非常的堅(jiān)固，非常值得我們后人佩服。 柳下惠（公元前720年—公元前621年），姬姓，展氏，名獲，字子禽（一字季），魯國(guó)柳下邑（今屬山東平陰孝直鎮(zhèn)展洼村）人。中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，魯國(guó)大夫展無(wú)駭之子。 曾任魯國(guó)士師，掌管刑罰獄訟之事。作為遵守中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范，其“坐懷不亂”的故事廣為傳頌?？鬃右詾椤氨贿z落的賢人”，孟子尊為“和圣”。 周襄王三十一年（公元前621年），卒于魯?shù)毓授w村，享年一百歲，謚號(hào)為惠。因其封地在柳下，后人尊稱其為“柳下惠”，是百家姓“展”姓和“柳”姓的得姓始祖。 論語(yǔ)記載《論語(yǔ)》記載柳下惠在魯國(guó)做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。當(dāng)時(shí)魯國(guó)王室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說(shuō)“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！“（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問(wèn)卻名滿天下，各國(guó)諸侯都爭(zhēng)著以高官厚祿禮 柳下惠 聘他，但都被他一一拒絕了。有人問(wèn)其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·微子》）意思是說(shuō)，自己在魯國(guó)之所以屢被黜免，是因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。如果一直堅(jiān)持下去，到了哪里也難免遭遇被黜免的結(jié)果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？ 國(guó)語(yǔ)記載柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國(guó)，臧文仲問(wèn)柳下惠如何措辭，才可以使齊國(guó)退兵。柳下惠說(shuō)，聽說(shuō)大國(guó)如果做好小國(guó)的榜樣，小國(guó)如果好好侍奉大國(guó)，這樣才能防止禍亂；時(shí)下魯國(guó)作為小國(guó)卻狂妄自大，觸怒大國(guó)，無(wú)異自取其禍，怎么措辭都是沒(méi)有用的。柳下惠這樣說(shuō)，相當(dāng)于對(duì)臧氏在魯國(guó)的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評(píng)。 柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營(yíng)去見齊孝公。孝公問(wèn)，“齊國(guó)大軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì)害怕呢，君子是不會(huì)害怕的！”孝公不解地問(wèn)為什么。展喜說(shuō)，“憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國(guó)君周公和齊之始封國(guó)君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說(shuō)齊魯兩國(guó)今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺?，F(xiàn)在盟約尚藏在內(nèi)府，載于史書，每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無(wú)言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。 齊孝公攻打魯國(guó)北部邊境。僖公派展喜去慰勞齊軍，并叫他到展禽那里接受犒勞齊軍的外交辭令。 齊孝公還沒(méi)有進(jìn)入魯國(guó)國(guó)境，展喜出境迎上去進(jìn)見他，說(shuō)：“寡君聽說(shuō)您親自出動(dòng)大駕，將要光臨敝邑，派遣下臣來(lái)犒勞您的左右侍從?！饼R孝公說(shuō)：“魯國(guó)人害怕嗎？”展喜回答說(shuō)：“小人害怕了，君子就不。”齊孝公說(shuō)：“你們的府庫(kù)空虛得就像懸掛起來(lái)的磬，四野里連青草都沒(méi)有，仗著什么而不害怕？”展喜回答說(shuō)：“依仗先王的命令。從前周公、太公輔佐周室，在左右協(xié)助成王。成王慰問(wèn)他們，賜給他們盟約，說(shuō)：‘世世代代的子孫，不要互相侵害?！@個(gè)盟約藏在盟府里，由太史掌管?；腹虼寺?lián)合諸侯，而解決他們之間的不和諧，彌補(bǔ)他們的缺失，而救援他們的災(zāi)難，這都是顯揚(yáng)過(guò)去的職責(zé)啊。等到君侯登上君位，諸侯都給予厚望，說(shuō)：‘他會(huì)繼承桓公的功業(yè)吧?！冶忠匾虼瞬桓冶３蔷郾?，說(shuō)：‘難道他即位九年，就丟棄王命，廢掉職責(zé)，他怎么向先君交代？他一定不會(huì)這樣的?！勒踢@個(gè)才不害怕?！饼R孝公于是收兵回國(guó)。 齊國(guó)的國(guó)君派人向魯國(guó)索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得，卻又怕得罪強(qiáng)橫無(wú)禮的齊國(guó)，遂打算以一假鼎冒充。但齊國(guó)人說(shuō)：“齊國(guó)人不相信你們，只相信以真誠(chéng)正直聞名天下的柳下惠。如果他說(shuō)這個(gè)鼎是真的，齊國(guó)人才放心?！鼻f公只好派人求柳下惠。柳下惠說(shuō)：“信譽(yù)是臣下一生唯一的珍寶，如果說(shuō)假話，那就是臣下自毀珍寶。以毀珍寶為代價(jià)來(lái)保住你的珍寶，這樣的事怎么干？”莊公無(wú)奈，只得以真鼎送往齊國(guó)。 《國(guó)語(yǔ)》還記載了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥的故事。一只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國(guó)都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說(shuō)，臧氏治國(guó)簡(jiǎn)直就是亂來(lái)，祭祀是國(guó)家的重要制度，而制度是治國(guó)能夠成功的基礎(chǔ)，所以要謹(jǐn)慎地制定關(guān)于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據(jù)圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對(duì)人民和國(guó)家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應(yīng)該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國(guó)，還不知道它為什么飛來(lái)，也不見得它對(duì)人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實(shí)在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測(cè)海鳥是為躲避災(zāi)難而來(lái)，而事實(shí)證明了他的猜測(cè)是對(duì)的。這件事不但說(shuō)明了柳下惠為官的正直，也表現(xiàn)出他對(duì)圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。 詩(shī)經(jīng)記載柳下惠被中國(guó)歷代廣為人知的是他“坐懷不亂”的故事。傳說(shuō)是這樣的，古時(shí)候的展溝西面有一片茂密的柳林，有一個(gè)深秋的夜晚，柳下惠路過(guò)柳林時(shí)，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個(gè)破廟里避雨。恰在這時(shí)，一年輕女子也到此避雨，與他相對(duì)而坐。半夜時(shí)分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅(qū)寒。柳下惠急忙推辭：“萬(wàn)萬(wàn)使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風(fēng)化?！?女子道：“世人都知大夫圣賢，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無(wú)人服侍，你救我就是救了我母女二人?！?柳下惠再無(wú)推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，絲紋不動(dòng)，漫漫長(zhǎng)夜竟不知溫香在懷。天明，雨過(guò)天晴，得恩于柳下惠的女子不勝感激地說(shuō)：“人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳?！?/p> 其他記載柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛戴。死后，弟子要為他議謚號(hào)。其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮’”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。 柳下惠墓（和圣墓），位于山東柳里以北。最早關(guān)于和圣墓的記載，見于明·嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：“柳下惠墓：在州治東南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村?！?/p> 柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng)，其墓歷來(lái)受到人們的保護(hù)。秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無(wú)赦?！鼻骞饩w二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹，青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現(xiàn)。
柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過(guò)古人以柳下惠作標(biāo)榜。而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長(zhǎng)或最高法院院長(zhǎng)。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說(shuō)，你先生何必一定要在魯國(guó)做事，出國(guó)去吧！你自己國(guó)家不要你，何必一定干，到別的國(guó)家說(shuō)不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說(shuō)，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來(lái)做人家的部下，在任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問(wèn)題，都要吃虧，會(huì)被擠下來(lái)的。如果以歪曲的心思，用手段來(lái)取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國(guó)家社會(huì)做事的，那又何必離開自己父母之國(guó)呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說(shuō)，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國(guó)孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過(guò)已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說(shuō)明了前面三個(gè)人的事情。所以中國(guó)的古文，如《論語(yǔ)》的文章一看起來(lái)好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來(lái)，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長(zhǎng)篇文章，連接得非常好。換句話說(shuō)，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來(lái)就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說(shuō)明個(gè)人作人也好，在國(guó)家社會(huì)中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過(guò)來(lái)，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語(yǔ)》的編輯方法。 孟子對(duì)柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒(méi)有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺得很愉快；他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說(shuō)了柳下惠為人處世的氣度，原來(lái)心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來(lái)刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。 柳下惠選擇堅(jiān)持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智?！蹲髠鳌分锌鬃右舶殃拔闹僮屃禄菹屡_(tái)，列為臧氏執(zhí)政的“三不仁”之一，表示譴責(zé)。 除了“百世之師”之外，“柳下惠坐懷不亂”的典故在現(xiàn)代的用語(yǔ)之中，一方面常被理解為男人有能力控制自己的性欲之外；另一方面也用于稱贊真正的男人為人正直、意志堅(jiān)強(qiáng)。
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