詩(shī)歌被公認(rèn)為文學(xué)之母，藝術(shù)之根，翻開(kāi)幾千年的中國(guó)文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)，有一半以上是以詩(shī)歌史的形式存在。詩(shī)歌在人類文明的發(fā)展中被賦予重要的意義?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！焙蔂柕铝忠舱f(shuō)：“人是詩(shī)意的棲息在大地之上?！笨梢?jiàn)人類離不開(kāi)詩(shī)，人的生活不能沒(méi)有詩(shī)性。

近幾年來(lái)，隨著《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的熱播，全國(guó)掀起了一股“古詩(shī)詞熱”，讓古詩(shī)詞從高高在上的“神壇”走向了普羅大眾。但是人們似乎忘記了古詩(shī)詞一母同胞的兄弟——中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌。一時(shí)間，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌被置于尷尬的境地，越發(fā)顯得曲高和寡、自命不凡。

接下來(lái)我想問(wèn)兩個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，希望你在不借助搜索工具的前提下回答。

第一個(gè)問(wèn)題，你能叫出來(lái)名字的當(dāng)代詩(shī)人有哪些？也許你會(huì)脫出而出顧城、舒婷、海子。很好，第二個(gè)問(wèn)題，你能誦出他們的代表詩(shī)句嗎？這也許仍難不倒你，你記得海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，記得舒婷《致橡樹(shù)》中“我如果愛(ài)你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”。除了這些在中學(xué)語(yǔ)文課本中要求背誦的句子，你還能想起哪些現(xiàn)代詩(shī)歌呢？

如此看來(lái)，被稱之為大眾詩(shī)歌的當(dāng)代詩(shī)仿佛變成了小眾藝術(shù)。那么，是什么讓中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌顯得高高在上，游離于大眾？

這是詩(shī)歌最好的時(shí)代，也是詩(shī)歌最糟的時(shí)代。要想全面深入地了解中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌，需要我們多側(cè)面地進(jìn)入到百年新詩(shī)的斗羅場(chǎng)中，去解密時(shí)代脈絡(luò)上所隱藏的那些詩(shī)歌的符碼。

舉世浮沉七十載，在歲月中成長(zhǎng)與嬗變

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展史就是一部新中國(guó)的成立變遷史，它誕生于1949年，陪伴祖國(guó)母親共同歷經(jīng)了七十載的滄桑浮沉。從朦朧詩(shī)到新生代詩(shī)，再到后新生代詩(shī)，當(dāng)代詩(shī)歌在復(fù)雜曲折中不斷探索、百家爭(zhēng)鳴。

20世紀(jì)70年代之前，詩(shī)歌表現(xiàn)出極強(qiáng)的政治色彩。例如：以郭小川、賀敬之等為代表的“政治抒情詩(shī)”派，以聞捷、張志民為代表的“生活抒情詩(shī)”派，以顧工、張永枚為代表的“軍旅詩(shī)”派。這三種流派盛行，構(gòu)建了這一時(shí)期的詩(shī)歌秩序，成為當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌主流。

我們以郭小川的《祝酒歌》為例：

人在山里，木材走遍東西南北；身在林中，志在千山萬(wàn)水。祖國(guó)叫咱怎樣答對(duì)，咱就怎樣答對(duì)！想昨天：千錘百煉；看明媚：千嬌百媚；誰(shuí)不想干它百歲！活它百歲！

在這首詩(shī)中，我們能感受到林區(qū)工人的滿腔熱情，下定決心跟黨走，對(duì)祖國(guó)充滿希望，對(duì)生活滿腹重情。這首60年代創(chuàng)作的詩(shī)歌，表達(dá)了在那個(gè)饑餓、斗爭(zhēng)年代的激情斗志，語(yǔ)言直抒胸臆，如今讀起來(lái)或許略顯夸張，但這就是那個(gè)革命年代的真實(shí)寫(xiě)照和工人內(nèi)心的吶喊。這就是“政治抒情詩(shī)”的獨(dú)特所在。

1978年，伴隨改革開(kāi)放的步伐，詩(shī)歌進(jìn)入“新時(shí)期”。詩(shī)歌面貌發(fā)生了裂變，迎來(lái)黃金時(shí)代，處于意識(shí)形態(tài)控制下的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌開(kāi)始向藝術(shù)性回歸。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出許多流派，朦朧詩(shī)派、新時(shí)代詩(shī)派、大學(xué)生詩(shī)派等應(yīng)運(yùn)而生，詩(shī)壇開(kāi)始百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。我們所熟知的顧城、北島、舒婷、海子就是這一時(shí)代的代表人物。

談到該時(shí)期的詩(shī)人，我們自然而然地想到北島。作為朦朧派的代表詩(shī)人，北島詩(shī)中的海岸、船只、島嶼、燈塔給讀者留下了揮之不去的印象。

北島的這首《回答》作于1976年，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們能從中看到詩(shī)人對(duì)那個(gè)時(shí)代滋生的殘暴、肆虐、黑暗所作出的強(qiáng)烈的“回答”。相較于之前的“政治抒情派”，我們能明顯感受到此時(shí)期詩(shī)人在抒發(fā)憤怒與熱烈時(shí)，不再直白直接，而是借助了有象征性的意象“冰川紀(jì)”“好望角”來(lái)間接表達(dá)。不失磅礴的氣勢(shì)，又兼具委婉的藝術(shù)性。

當(dāng)詩(shī)歌來(lái)到90年代，盡管詩(shī)壇也產(chǎn)生了一些流派，但幾乎沒(méi)有被人銘記的流派和詩(shī)作。當(dāng)喧嘩退守寧?kù)o之后，后新時(shí)期的詩(shī)歌似乎陷入了困境，開(kāi)始走向沉淪。下面我們來(lái)賞讀一首詩(shī)：

甲乙二人分別從床的兩邊下床，甲在系鞋帶。背對(duì)著他的乙也在系鞋帶。甲的前面是一扇窗戶，因此他看見(jiàn)了街景，和一根橫過(guò)來(lái)的樹(shù)枝。樹(shù)枝被墻擋住了，因此他只好從剛要被擋住的地方往回看。

這是當(dāng)時(shí)為眾人所推崇的名作《甲乙》中的詩(shī)句。許多人認(rèn)為，詩(shī)人韓東所作，既不深刻，也不唯美，讀來(lái)詩(shī)意膚淺，實(shí)在看不出高妙之處。彼時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作自由，少了政治與時(shí)代的束縛，卻也顯得乏味枯燥起來(lái)。難怪在自由詩(shī)體盛行的當(dāng)下，人們覺(jué)得詩(shī)歌開(kāi)始淪落，自?shī)首詷?lè)。就連作為詩(shī)人的呂約都說(shuō)：詩(shī)歌不知道自己已經(jīng)死了。

從群眾中來(lái)，為何沒(méi)有走入群眾心中

“現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，是一種相對(duì)尷尬的存在，它缺少了古典詩(shī)歌精致的格律美，不再被人們從蒙童時(shí)代便熟納于心，隨時(shí)引用，成就一種出口成章的悠然?，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的自由體，使人懷疑詩(shī)歌到底是否還是詩(shī)歌，或者僅是一種占據(jù)著這個(gè)名詞的新的物種?！薄鯐?shū)林《現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞》

多元化時(shí)代的今天，詩(shī)歌創(chuàng)作愈發(fā)自由大膽，每天都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的作品誕生。為何我們叫得出名的詩(shī)人、背得出口的詩(shī)作卻少之又少？當(dāng)代詩(shī)歌為何逐漸被人們遺忘？我個(gè)人認(rèn)為，有以下兩方面的原因。

一．時(shí)代的變革給當(dāng)代詩(shī)歌帶來(lái)了沖擊。網(wǎng)絡(luò)的普及，新媒體的發(fā)展，改變了詩(shī)歌的發(fā)表、傳播和閱讀方式，人們從過(guò)去的紙質(zhì)化閱讀變?yōu)殡娮踊喿x，微信、電子書(shū)、閱讀軟件的誕生，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌產(chǎn)生了不小的影響。電子閱讀的繁榮，既擴(kuò)大了民眾閱讀視野和便利溝通，也可能讓詩(shī)人和評(píng)論家陷入更“微小”的圈子，失去不同觀念、問(wèn)題之間碰撞的機(jī)會(huì)和欲望，在固有的圈子里自嗨自?shī)省?/p>

與此同時(shí)，自由隨意的大環(huán)境也導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)、門(mén)檻的下降，影響詩(shī)原本已存在的公信力。古詩(shī)講究“七言”“七律”，現(xiàn)在的作者只要識(shí)字，就能寫(xiě)詩(shī)，在網(wǎng)上隨手寫(xiě)了幾段文字標(biāo)榜自己為“詩(shī)人”的大有人在。當(dāng)最具美感的詩(shī)歌被“口水話”“口語(yǔ)化”，詩(shī)歌成了簡(jiǎn)單、隨意的分行處理，沒(méi)有審美可言。有人笑說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)歌，“詩(shī)非詩(shī)，詩(shī)人非詩(shī)人”。

“詩(shī)壇老中醫(yī)”李森語(yǔ)面對(duì)當(dāng)下“消費(fèi)主義”現(xiàn)實(shí)如是說(shuō)：“我們?nèi)绱送度氘?dāng)代詩(shī)歌‘高消費(fèi)’的狂歡中，也必然同時(shí)被這種消費(fèi)性的話語(yǔ)機(jī)制所‘消費(fèi)’。奈何現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的誘惑太過(guò)浮夸而緊密，一時(shí)罕見(jiàn)稍有清醒而超脫者?！?/strong>

二．“消費(fèi)主義”浪潮下，詩(shī)人“情懷”不再。泛娛樂(lè)化的當(dāng)下，許多詩(shī)人開(kāi)始“功利”與“世俗”，身體與心靈也開(kāi)始逐漸分離。詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)兩種極端態(tài)勢(shì)，要么華麗的辭藻堆砌，要么連篇的白話直抒，大批量生產(chǎn)的作品，仿佛出自同一工廠流水線，既言之無(wú)物，又破壞了詩(shī)歌的品位。

詩(shī)歌開(kāi)始崇尚直白、平易，用時(shí)下流行語(yǔ)來(lái)講就是“蹭熱點(diǎn)”“蹭流量”，但是很容易陷入空話、套話、假話的禁錮，造成語(yǔ)言的重疊、堆積，反而把詩(shī)歌變成了一個(gè)垃圾場(chǎng)。前兩年盛行一時(shí)的“廢話體”，更像自言自語(yǔ)、自?shī)首詷?lè)，不足以稱之為詩(shī)。例如詩(shī)人烏青的《對(duì)白云的贊美》，不知各位讀后是怎樣的感受。

重新審視，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌該何去何從

面對(duì)“詩(shī)歌已亡”的質(zhì)疑，我們應(yīng)當(dāng)重新審視當(dāng)下的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌，讓詩(shī)歌成為大眾流行，散發(fā)“文學(xué)之母”的魅力所在。詩(shī)人在理想與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位之間，又該如何找到自己的出路，避免讓寫(xiě)作陷入虛無(wú)主義的桎梏？

★詩(shī)人既要追尋自由表達(dá)，又要言之有物。新媒介為詩(shī)人創(chuàng)作拓展了更大的空間，也要謹(jǐn)防落入急功近利的“陷阱”。創(chuàng)作者切忌寫(xiě)作拼貼化、模式化、口水話，沉下心來(lái)才能言之有物。詩(shī)歌語(yǔ)言不僅要追求審美，也要注重意象的表達(dá)。正如江弱水所說(shuō)：“詩(shī)人就是要選用最溫和詩(shī)情的字眼，用聲音來(lái)配合意義的表達(dá)。最好的詩(shī)人總能讓一首詩(shī)成為意義與聲音巧妙結(jié)合的有機(jī)體。”

★創(chuàng)作者要打開(kāi)格局，用心“關(guān)懷”。寫(xiě)作空間開(kāi)放了，詩(shī)人的創(chuàng)作格局卻愈發(fā)狹隘。創(chuàng)作者在埋頭苦干的同時(shí)，也要走出家門(mén)，“關(guān)懷”現(xiàn)實(shí)。寫(xiě)詩(shī)是自我的一種修煉，當(dāng)詩(shī)人去抒寫(xiě)時(shí)代、體察時(shí)代時(shí)，作品才會(huì)更有靈魂。真正的創(chuàng)作是用腳步去丈量大地，用行動(dòng)去體會(huì)風(fēng)土民情，用肩負(fù)的責(zé)任和使命去發(fā)現(xiàn)、記錄真善美。就像古人說(shuō)的那樣：“為天地立心，為生民立命?！?/strong>

作為讀者的我們，是否也應(yīng)當(dāng)反思，無(wú)形之中我們也將當(dāng)代詩(shī)歌越推越遠(yuǎn)?？旃?jié)奏的生活，使越來(lái)越多的人熱衷“快餐式文學(xué)”，導(dǎo)致不像詩(shī)歌的詩(shī)歌被瘋狂轉(zhuǎn)載、傳閱。作為讀者，我們也應(yīng)當(dāng)提高文學(xué)鑒賞能力，不要人云亦云，曲高和寡。當(dāng)我們用心去讀詩(shī)，用真情去品鑒，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌如此之美；好的詩(shī)歌，原來(lái)就在大眾之中。

這個(gè)時(shí)代，是詩(shī)歌的地獄，也是詩(shī)歌的天堂。

最后，送給大家詩(shī)人顧城《我是一座小城》中的幾句詩(shī)，希望你也和我一樣，愛(ài)上詩(shī)歌。

我的夢(mèng)，是一座小城，一座最小的城。沒(méi)有森嚴(yán)的殿堂，沒(méi)有神圣的墳陵，安安靜靜，安安靜靜。只有一團(tuán)薄霧，只有一陣微風(fēng)，還有悄悄依戀著——童年的純真……