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匾額是中華民族獨創(chuàng)且獨有的文化藝術形式，通常懸掛于建筑上作裝飾之用，反映建筑物名稱和性質，表達人們義理、情感，體現(xiàn)匾主的榮譽和地位，是古代建筑的點睛之作。 我喜歡收藏匾額，走到全國各地，每逢看到大氣古舊、技藝精湛的牌匾，都忍不住停下腳步，滿懷敬仰神往的心情仰頭，仔細品味琢磨。 據說，唐朝以前已經絕跡，世界上最早的匾額是日本奈良唐招提寺的孝謙女皇題寫的，我去年在日本特地前往觀賞多時。 匾額，中國人司空見慣，街頭巷尾都有大量分布，但是許多都缺乏藝術性、觀賞性。而名勝古跡的匾額，我們往往簡單識別是什么含義就匆匆而過。真的希望，我們每個炎黃子孫，在看到那些精彩絕倫的牌匾時，能夠停上一分鐘，絕對收獲頗多。 第三屆北京孔廟國子監(jiān)國學文化節(jié)于9月9日至9月28日舉行。9月20日，北京孔廟國子監(jiān)舉辦儒商文化論壇，我出席會議，并在會后參觀了孔廟所藏雍正、乾隆、道光等清代皇帝御書匾額、皇帝諭旨匾額精品。雖然每次看到古代匾額我都仔細端詳品味，皇帝匾額更是如此，但是在孔廟看到這些匾額，再一次為其中所蘊涵的豐富而輝煌的文化歷史內涵感到無比震撼和驚嘆。 北京孔廟是元、明、清三代皇帝祭祀儒家創(chuàng)始人、至圣先師孔子的場所，在規(guī)模上略遜山東曲阜孔廟，但卻是形制最高的，里面的匾額楹聯(lián)也是中國古代建筑中規(guī)格最高、最為規(guī)范的。 自清康熙帝始，歷代皇帝即位，必親臨北京國子監(jiān)“辟雍”講學一次，稱為“臨雍”，并到孔廟大成殿懸匾一方，并要求各地文廟效仿摹制。沿至清末，曲阜孔廟、北京孔廟大成殿內已聚集了由康熙至宣統(tǒng)九代皇帝御筆木匾九方，依次題字各為：“萬世師表”（康熙），“生民未有”（雍正），“與天地參”（乾?。笆ゼ蟪伞保螒c），“圣協(xié)時中”（道光），“德齊幬載”（咸豐），“圣神天縱”（同治），“斯文在茲”（光緒），“中和位育”（宣統(tǒng)）。 大成殿是孔廟的主體建筑，是祭祀孔子的正殿，殿內懸掛著清代雍正至宣統(tǒng)八位皇帝御書的匾額以及袁世凱、黎元洪書寫的匾額，康熙御書的“萬世師表”匾額現(xiàn)高懸在大成殿外的前檐下。 康熙從小接受漢文化教育，喜愛董其昌的書法，親手臨摹，深受其影響，字體結構平穩(wěn)嚴謹，筆畫圓潤豐滿，氣韻非凡?！叭f世師表”匾額長約6米，寬約2.5米，木質，磁青底，正中為“萬世師表”四個大金字，每字一米見方，左側為“康熙甲子孟冬敬書”一豎排小金字，并鈐有“康熙之寶”滿漢文璽印。匾額四周雕有群龍戲珠圖案，上下匾框各有六條飛龍，每條匾框左右各三條飛龍相對戲珠，左右匾框升降戲珠對龍兩條，工藝十分精美。全國各地孔廟將康熙御書“萬世師表”題詞一體刻制成匾懸掛于大成殿中。 1912年清帝退位，民國建立。民國五年，黎元洪任北洋政府大總統(tǒng)時為消除清朝統(tǒng)治的影響，下令教育總長范源濂將大成殿內康熙至宣統(tǒng)九位清代皇帝御書的匾額全部摘下。民國六年(1917年)黎元洪效仿舊制，親筆題寫了“道洽大同”匾額，懸掛在大成殿內孔子牌位上方正對大門處，也就是“萬世師表”匾額懸掛的位置。 1979年首都博物館在北京孔廟成立，1983年首都博物館準備恢復大成殿原貌，對外開放。清代其他八位皇帝御書的匾額都按照原位懸掛，只有康熙“萬世師表”匾額不知如何安放：如果放回原處，黎元洪“道洽大同”匾額就沒有位置；黎元洪“道洽大同”匾額懸掛于民國初年，見證了歷史變遷。最后決定“道洽大同”不動，康熙“萬世師表”匾額移至大成殿外前檐高懸。因此在全國孔廟中出現(xiàn)了北京孔廟康熙“萬世師表”匾額懸掛在大成殿外的特例。 懸掛在孔廟上的匾額為： 康熙“萬世師表” 雍正“生民未有” 乾隆“與天地參” 嘉慶“圣集大成” 道光“圣協(xié)時中” 咸豐“德齊幬載” 同治“圣神天縱” 光緒“斯文在茲” “萬世師表”是康熙皇帝于康熙二十三年（1684年）御筆題書。語出晉葛洪《神仙傳》：“老子豈非乾坤所定，萬民之表哉；故莊周之徒，莫不以老子為宗也”。意為孔子是千秋萬世的老師和表率。語出《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師也?！笔咳擞性疲骸敖讨圆?，導之以德，可為師矣，學而不厭，誨人不倦，堪作表焉。” “生民未有”是雍正皇帝于雍正三年（1725年）御筆題書。語出《孟子·公孫衛(wèi)》：“自生民以來，未有夫子也?！薄吨挥浨爻H月表》：“自生民以來，未始有受苦若斯之亟也”。意思是尊祖千古以來，從未有若孔子之至高無上的圣賢。意為自有生民以來，世上就只出現(xiàn)了這一位圣人。 “與天地參”是乾隆皇帝于乾隆二年（1737年）御筆題書?！吨杏拐戮洹罚骸盀樘煜轮琳\……則可以贊天地之化育，則可以贊天地之參矣?！币鉃榭鬃拥匚慌c天地并列?！皡ⅰ币部衫斫鉃閰葜?。其寓意為贊譽孔子品德與天地并而為參。 “圣集大成”是嘉慶皇帝于嘉慶四年（1799年）御筆題書。語出《孟子·萬章》：“孔子之謂集大成也者，金聲而玉振之也?！痹⒁鉃楣伎鬃蛹糯T圣賢之長于一身。 “圣協(xié)時中”是道光皇帝于道光元年（1821年）御筆題書。語出《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中?！币鉃榭鬃拥膶W術思想、個人情操，都是能順應時代潮流，合乎客觀實際的。寓意為尊崇孔圣之道協(xié)和萬邦，凡事處置得體，恰如其分，以求事業(yè)順暢發(fā)展，國泰民安。 “德齊幬載”為咸豐皇帝于咸豐元年（1851年）御筆題書。語出《中庸》：“仲民祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，譬如天地無不持載，無不復幬?！睅?，多音字，這里讀“道”，復蓋的意思，言孔子之學術思想和個人品德，可以緯天經地，無所不包完美無缺。 “圣神天縱”是同治皇帝于同治元年（1862年）御筆題書。語出《孟子·盡天下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而話之謂圣，圣而不可之謂神?！?/p> “斯文在茲”，是光緒元年（1875年）光緒皇帝御書。語出《論語·子罕》：“子謂于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎！’天將之喪斯文也，匡人其如予合？”因此，“斯文在茲”，意指世間所有文化蓋源于儒學創(chuàng)始人孔子。 “中和位育”是清末代皇帝溥儀題書，為孔子在《中庸》的開篇中講道：致中和，天地位焉、萬物育焉。就是做到中與和，天、地的位置就端正不偏了，世上的萬物就發(fā)育生長了。意指按照孔子的中庸之道，就能達到“中和”，世間一切事物都能達到和諧的境界。 “道洽大同”是中華民國六年三月（1917年）黎元洪大總統(tǒng)所書?！兑捉洝方?，道為立天之道，立地之道，立人之道，泛指滄桑變遷的房屋規(guī)律。大同語出《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公……是謂大同?！蹦饲貪h時代儒家學者虛構的太平盛世之臆想。道洽大同，公布揚儒學為人間正道之學，謂崇儒家學說可成就大同世界。 孔廟大成殿內清理雜物時，發(fā)現(xiàn)29塊清代皇帝給國子監(jiān)頒發(fā)的訓示匾額，四周邊框為浮雕云龍花紋，陽刻文字秀美清晰，字的表面可見朱紅涂色，顯示出自皇家，規(guī)格極高。 這次在孔廟看到了平常珍藏在庫房里的部分匾額在展覽，我仔細欣賞了很長時間，鏤空的木雕金龍活靈活現(xiàn)，十分逼真。恨不得抱住，我反復徘徊、鑒賞，為我們祖先工匠創(chuàng)造了精彩絕倫的藝術品感到震撼。 這些匾額珍貴無比，體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治著對孔子儒家思想的重視。但是由于著眼于維護統(tǒng)治階級的利益，這些匾額上面所體現(xiàn)的思想到了清末還成為不切實際的成為社會的障礙，因此值得批判。不過從藝術價值上看，做工精湛，輝煌大氣，集書法雕刻上色之大成，都是中華民族的瑰寶，值得珍視和傳承。 |
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