孔廟的匾額楹聯(lián)是中國古代建筑中最為規(guī)范的。由于各朝代統(tǒng)治者關(guān)注祭孔活動，從而減少了匾額楹聯(lián)的隨意性。一般來說，在如此莊嚴(yán)的地方，楹聯(lián)是極少的，除各朝統(tǒng)一規(guī)范的匾額外，統(tǒng)治者較少專門為文廟御賜楹聯(lián)。自清康熙帝始，歷代皇帝即位，必親臨北京國子監(jiān)“辟雍”講學(xué)一次，稱為“臨雍”。隨后到孔廟大成殿懸匾一方。并要求各地文廟效仿摹制。沿至清末，曲阜孔廟、北京孔廟大成殿內(nèi)已聚集了由康熙至宣統(tǒng)九代皇帝御筆木匾九方，依次題字各為：“萬世師表”（康熙），“生民未有”（雍正），“與天地參”（乾隆），“圣集大成”（嘉慶），“圣協(xié)時中”（道光），“德齊幬載”（咸豐），“圣神天縱”（同治），“斯文在茲”（光緒），“中和位育”（宣統(tǒng)）。民國五年，北洋政府教育總長范源濂將北京孔廟清代諸帝所書匾額全部取下，改懸由當(dāng)時大總統(tǒng)黎元洪書“道洽大同”匾一方。1984年，北京孔廟大殿對外開放時，又將清朝九方匾重新懸掛在大成殿內(nèi)。

“萬世師表”是康熙皇帝于康熙二十三年（1684年）御筆題書。語出晉葛洪《神仙傳》：“老子豈非乾坤所定，萬民之表哉；故莊周之徒，莫不以老子為宗也”。意為孔子是千秋萬世的老師和表率。語出《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師也。”士人有云：“教之以才，導(dǎo)之以德，可為師矣，學(xué)而不厭，誨人不倦，堪作表焉?！?SPAN lang=EN-US>

“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年（1725年）御筆題書。語出《孟子·公孫衛(wèi)》：“自生民以來，未有夫子也?！薄吨挥浨爻H月表》：“自生民以來，未始有受苦若斯之亟也”。生世，《詩序》：“解為尊祖。匾文意為尊祖千古以來，從未有若孔子之至高無上的圣賢。意為自有生民以來，世上就只出現(xiàn)了這一位圣人。

“與天地參”是乾隆皇帝于乾隆二年（1737年）御筆題書?！吨杏拐戮洹罚骸盀樘煜轮琳\……則可以贊天地之化育，則可以贊天地之參矣?！敝旒巫ⅲ骸芭c天地參，謂以天地并而立三也。”意為孔子地位與天地并列?！皡ⅰ币部衫斫鉃閰葜??！兑住ふf卦》稱：“參天兩地而倚數(shù)。”也可作“參貳地”。《史記·司馬相如賦》難蜀你老曰：“故馳鶩乎兼容并包，而勒思乎參天貳地?！逼湓⒁鉃橘澴u(yù)孔子品德與天地并而為參。

“圣集大成”是嘉慶皇帝于嘉慶四年（1799年）御筆題書。語出《孟子·萬章》：“孔子之謂集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也：始條理也，智之事也，終條理者，圣之事也。”這里用音樂作比喻：孔子善于把單個的音符，按音樂規(guī)律組成美妙的樂章，意即孔子能把古圣先賢的美德集于一身，形成自已的學(xué)術(shù)思想。寓意為公布孔子集古代諸圣賢之長于一身。

“圣協(xié)時中”是道光皇帝于道光元年（1821年）御筆題書。語出《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中?！敝旒巫ⅲ骸耙云溆芯又?，而又能隨時以處中也?！庇帧跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，?！币鉃榭鬃拥膶W(xué)術(shù)思想、個人情操，都是能順應(yīng)時代潮流，合乎客觀實(shí)際的。寓意為尊崇孔圣之道協(xié)和萬邦，凡事處置得體，恰如其分，以求事業(yè)順暢發(fā)展，國泰民安。

“德齊幬載”為咸豐皇帝于咸豐元年（1851年）御筆題書。語出《中庸》：“仲民祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，譬如天地?zé)o不持載，無不復(fù)幬?！睅?，多音字，這里讀“道”，復(fù)蓋的意思，言孔子之學(xué)術(shù)思想和個人品德，可以緯天經(jīng)地，無所不包完美無缺?！笆ド裉炜v”是同治皇帝于同治元年（1862年）御筆題書。語出《孟子·盡天下》：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而話之謂圣，圣而不可之謂神?！背套幼ⅲ骸笆ゲ豢芍^圣之至妙，人所不能測。非圣人之上，又有一等神人也?！庇帧秱愓Z·子罕》：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者耶？何其多能也?！迂曉唬骸烫炜v之降圣，又多能也?！边@里的意思是：孔子是順就天時應(yīng)運(yùn)而生的圣人。頌揚(yáng)孔夫子為上天賦予人間的品德學(xué)識和高超的神靈。

“斯文在茲”，是光緒元年（1875年）光緒皇帝御書。語出《論語·子罕》：“子謂于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎！’天將之喪斯文也，匡人其如予合？”朱熹注：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂?！薄昂笏勒摺睘榭鬃幼苑Q之詞。因此，“斯文在茲”，意指世間所有文化蓋源于儒學(xué)創(chuàng)始人孔子。

“中和位育”是清末代皇帝溥儀題書。匾文“中位育”意指，按照孔子的中庸之道，就能達(dá)到“中和”，世間一切事物都能達(dá)到和諧的境界?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂之未，發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和……致中和，天地位焉。萬物育焉?！币虼素乙馐?，稱公布按圣人之道治世，就能達(dá)到天地間一切事物各就其位，各行其是，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，蓬勃發(fā)展的景象。

“道洽大同”是中華民國門年三月（1917年）黎元洪大總統(tǒng)為北京孔廟所書。“道洽大同“按《易經(jīng)》解，道為立天之道，立地之道，立人之道，泛指滄桑變遷的房屋規(guī)律。大同語出《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢興能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……貨惡棄于地也，不必藏于已；為惡其不出于身也，不必為已……是謂大同。”乃秦漢時代儒家學(xué)者虛構(gòu)的太平盛世之臆想。道洽大同，公布揚(yáng)儒學(xué)為人間正道之學(xué)，謂崇儒家學(xué)說可成就大同世界。

這些匾額幾乎是一樣的規(guī)格和模式被仿制于全國各地的孔廟建筑之中。

作為楹聯(lián)來立，孔子家廟和皇家專用祭祀場是不能隨意刻寫的?？讖R楹聯(lián)顯示出濃郁的儒家文化風(fēng)范，其內(nèi)容和形式均達(dá)到較高的思想境界。

氣務(wù)四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師?！蹇滴趸实蹫榍房讖R大成殿所撰。由乾隆皇帝書寫，該楹聯(lián)除在曲阜孔廟出現(xiàn)外，杭州文廟、高雄文廟等地也有摹寫。

先覺先知為萬古倫常立極，至誠至圣與兩間功化同流?！寺?lián)懸掛于曲阜孔廟大成門下，為清雍正七年（1729年）世宗皇帝撰題。

德冠生民溯地辟天咸尊首出，道隆群圣統(tǒng)金聲玉振共仰大成。——此聯(lián)為清雍正七年（1729年）世宗皇帝撰題。懸掛于曲阜孔廟大成殿正門兩側(cè)。

覺世牖民詩書易象春秋永垂道法，出類拔萃河海泰山麟鳳莫喻圣人?！寺?lián)為清乾隆十三年（1748年）高宗皇帝撰題。懸掛于曲阜孔廟大成殿內(nèi)。

紹緒仰斯文誤識大識小，趨庭傳至教學(xué)禮學(xué)詩。——此聯(lián)為清乾隆十三年（1748年）高宗皇帝撰題。原懸掛于曲阜孔廟詩禮堂內(nèi)。

曲阜孔廟大成殿內(nèi)還刻有：夫子賢于堯舜遠(yuǎn)；圣誠可與天地參。曲阜孔廟杏壇刻有：泗水文章昭日月；杏壇禮樂冠華夷。這些楹聯(lián)均屬于御筆題書。

盡管孔廟為供奉莊嚴(yán)的圣人之地，楹聯(lián)題刻極其嚴(yán)肅。但由于孔廟建筑遍及全國各地仍有不少地區(qū)的孔廟刻有楹聯(lián)。有的還傳為清御筆題書。其中不乏有佳對：

德大千年祀；名高萬世師。祖述堯舜，憲章文武?！蠈庍h(yuǎn)文廟

鳳峙紀(jì)異；麟紱呈祥。——河南郟縣文廟

兩淮文獻(xiàn)；萬世師模?！┲菪R

禹門三級浪；平地一聲雷?！幽蟽?nèi)鄉(xiāng)文廟

不頹魯壁尊師崇圣哲；長設(shè)杏壇重教育英才。——廣東雷州學(xué)宮

蓮潭水明，直同泗水；半屏山秀，儼如尼山?！_灣高雄孔廟

道若江河，隨地盡虞夏商周之統(tǒng)；藏諸經(jīng)于魯壁，開關(guān)閩濂洛之傳?！邶埥枮I文廟

率性修道致中和得其門者辟之宮墻；齊家治國平天下信斯言也布在方案?！邶埥枮I文廟

允矣斯文，為古今中外群民立允極；大哉夫子，合詩書易禮春秋集大成?！房讖R杏壇

道與天地參，功滿天地，名滿天地；書留春秋在，知我春秋，罪我春秋。——山西平遙文廟

參兩大以成能，時行物生，無私化育；綜六經(jīng)而垂教，禮門義路，不過范圍?！_灣臺南孔廟

集群圣之大成，振玉聲金，道通中外；立成世之師表，存神過化，德合乾坤。——臺灣臺南孔廟

作者圣，述者明，仰崇高萬仞宮墻，敬教勤學(xué)；形上道，形下器，萃中外一時文物，強(qiáng)識博聞德參天地，道貫古今。——曲阜孔廟文閣

形上為道，形下為器；今人與居，古人與稽?！膹R大成殿

湖南岳麓書院文廟楹聯(lián)是地方文廟中較多的。大江東去，無非湘水余波（懸于文廟廡廊）。氣務(wù)四時，與天地鬼神日月合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師（懸于大成殿）。德冠生民，溯地辟天開，咸尊首出；道隆群圣，統(tǒng)金聲玉振，共仰大成（懸于大成殿）。覺世牖民，詩書易象春秋，康垂道法；出類拔萃，河海泰山麟鳳，莫喻圣人（懸于大成殿）。道若江河，隨地盡成洙泗；圣如日月，普天猶是春秋（懸于大成門）。

千秋仁義之師，萬世人倫之表?！便娉俏膹R

一帶秦淮河洗盡產(chǎn)朝污泥濁水，千年夫子廟輝兼歷代古貌新資。——南就夫子廟思樂亭

兩淮文獻(xiàn)；萬世師模?！┲菪R

得其門而入；不可階而升。——江蘇東林書院文廟

此地屬三長官，帶河襟山，應(yīng)數(shù)畹町名勝。自先輩經(jīng)營圣域，率鄉(xiāng)人禮拜前庭，棫樸菁莪，造吾邑二百載英才之盛。忽而雕墻峻宇，忽而蔓草荒煙，感其事者，第慨乎桑田滄海，然發(fā)抒興致，面面皆宜，請看那螺峰西擁，雁塔東高，鳳嶺北橫，龍江南下；于今祀五夫子，馨香俎豆，實(shí)接孔孟淵源。賴諸君大啟賢門，不幾時恢復(fù)舊制，濂洛關(guān)閩，開后儒億萬年理學(xué)之宗?；騽t花里尋師，或則竹中問友，登期境者，恍得之魚躍鳶飛，況毓秀性靈，時時可領(lǐng)，莫負(fù)他楊柳春疏，凌蕖夏滿，桂林秋老，榕樹冬青?！膹R崇圣祠。

中國孔廟的楹聯(lián)作為一種藝術(shù)形式，也傳到了國外。越南河內(nèi)文廟、峴港市會安文圣廟也有佳對。在河內(nèi)文廟“文廟門”前后刻有：

贏寰中教目吾道最先萬字舟車同起敬；全境內(nèi)文祠內(nèi)文祠此地為首千秋芹藻尚留芳。

世道維持視此耳禮樂衣冠所萃聲名文物所都；士夫報答謂何哉朝廷就之恩國家崇尚之意。

孔廟的匾額楹聯(lián)，在大成殿的其寓意均為公布揚(yáng)孔子及其儒家學(xué)說；在明倫堂的則為鼓勵尊孔讀經(jīng)；在崇圣祠的則為追公布孔孟淵源；在鄉(xiāng)賢祠、名宦祠的同為贊譽(yù)地方名儒。總之，孔廟的匾額楹聯(lián)，均為贊美之詞?！栋鏅?quán)屬于中國國學(xué)網(wǎng)，若要轉(zhuǎn)載請注明出處》