“視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”（見《道德經(jīng)·第十四章》）

 

“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第二十五章》）

 

“道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。”（見《道德經(jīng)·第三十五章》）

“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第四章》）

 

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第四十二章》）

 

“天下有始，以為天下母。”（見《道德經(jīng)·第五十二章》）

“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第一章》）

 

“道常無名?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第三十二章》）

 

“用其光，復歸其明，無遺身殃。是為襲常。”（見《道德經(jīng)·第五十二章》）

“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”（見《道德經(jīng)·第二十三章》）

 

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第五十一章》）

“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。”（見《道德經(jīng)·第十四章》）

 

“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。”（見《道德經(jīng)·第十六章》）

 

“為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒?！瓰樘煜率?，常德不忒，復歸於無極。……為天下谷，常德乃足，復歸於樸。”（見《道德經(jīng)·第二十八章》）

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（見《道德經(jīng)·第四十二章》）

 

“天地萬物生于有，有生于無?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第四十章》）

“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（見《道德經(jīng)·第十一章》）

實際上，關于無與有的辯證關系，《道德經(jīng)·第一章》已有論述：

“無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第一章》）

那么，“無名”為什么是“天地之始”呢？因為天地初開之前，萬物本原的道尚未“生一”，更沒有所謂的名稱，所以“無名”才是天地萬物的初始狀態(tài)。“有名”為什么是“萬物之母”呢？因為道體作為萬物本原，衍生出所謂名稱的概念，有了名稱，才有我們周圍各式各樣的宇宙萬物，所以“有名”是萬物的母體。

以上邏輯應是：“無名”之道居于萬物產(chǎn)生之前，無生出有，有又生出萬物，正如宇宙大爆炸理論，爆炸之前的宇宙處于混沌未分的本初狀態(tài)，即“無名”，大爆炸之后才生成“有名”的萬物。

緊接著，《道德經(jīng)·第二章》便提出無與有的相生關系：

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第二章》）

女性化妝打扮，使自己美麗的行動實際源于厭惡丑陋的心態(tài)。從這個角度說，正是丑孕育了美；善也不可能孤立存在，正是因為有惡，才使善的相對存在成為可能，從這個角度說，恰恰是惡成就了善的存在。此外，有與無，難與易，長與短，高與下，音與聲，前與后，都是互相依存，相互轉(zhuǎn)化的。如此一來，原本相對固定的無與有開了相互轉(zhuǎn)化、不斷運動的過程，這個過程循環(huán)往復、周而復始。

由此可知，萬事萬物都是相對卻也相成的，矛盾雙方不但不可能單獨存在，更有相互轉(zhuǎn)化孕育的奇妙關系。

按照以上邏輯，“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”（見《道德經(jīng)·第二十章》）是啊，善惡只在一念之間，正因為社會有太多丑惡現(xiàn)象，才更加激勵人們?nèi)プ穼ど频墓饷?，善與惡原來相去不遠，甚至融為一體。還有“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（見《道德經(jīng)·第二十二章》）一句，更是給后人以無數(shù)哲學與生活的啟發(fā)，既然矛盾雙方在不斷轉(zhuǎn)化，一味追求好與善也就沒有意義，所以“圣人抱一為天下式”，這里的“一”指道，圣人只會以道治世，因為掌握了道，就掌握了天地萬物運行的根本規(guī)律，也便能以不變應萬變，更是以萬變應萬變。

從這開始，老子思想的哲學層次悄然開始向?qū)嵱脤哟无D(zhuǎn)化，而這兩個層次本身也是相互依存，相互轉(zhuǎn)化，又都統(tǒng)一于道——這個神秘，神圣的靈魂概念。