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我讀《道德經(jīng)》(2)—— 無(wú)名,天地之始﹔有名,萬(wàn)物之母

 在下不敏 2022-11-02 發(fā)布于四川


大家好,本期我們來(lái)理解“無(wú)名,天地之始﹔有名,萬(wàn)物之母”。
這樣的斷句也許與主流不太相符,但我自己體會(huì)這樣更有利于貫通全章,因?yàn)樗鼈冊(cè)谶@起著承上啟下的作用。
上期我們說(shuō)“道可道,非常道。名可名,非常名”是告訴我們說(shuō),以人為造作、創(chuàng)造的道不是那個(gè)永恒的道。人類對(duì)宇宙的人、事、物的認(rèn)識(shí)、理解、感受等皆是有其時(shí)空局限的,因而它并非永恒不變的。
說(shuō)到這,就還需要對(duì)“名”作一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明。
“名”,并不光是用語(yǔ)言、文字來(lái)命名那么簡(jiǎn)單。語(yǔ)言、文字只是人類對(duì)宇宙的人、事、物的觀察、認(rèn)識(shí)、理解以及感受的一種表達(dá)方式,除此之外其實(shí)還有很多表達(dá)方式,譬如情緒、情感等等。
因此,這里我體會(huì)將“名”理解為心意識(shí),也就是佛家說(shuō)的第六識(shí)更為恰當(dāng)一些,也更有利于整部《道德經(jīng)》的貫通。
好,接下來(lái)看怎么理解“無(wú)名,天地之始﹔有名,萬(wàn)物之母?!?/span>
這里的“無(wú)名”、“有名”我體會(huì)是指人的心意識(shí)到底是處于動(dòng)態(tài)還是靜態(tài)。
“無(wú)”為道的本,即道在開天辟地之前,而正要開天辟地之時(shí),那種圓滿俱足卻尚未發(fā)生變化的狀態(tài)。由此可知“無(wú)名”則是類比大道的那種圓滿俱足,但卻沒有與外在的人、事、物發(fā)生任何感應(yīng)的當(dāng)下,內(nèi)心平靜如初,所以老子用類比的方法稱其為“天地之始”。
“有”是道開始了生天生地生萬(wàn)物的造化,因此“有名”則是在說(shuō)人心因與外在的人、事、物發(fā)生感應(yīng),有了認(rèn)識(shí)、理解、感受等“名”,有了“名”,那么隨之而來(lái)的就是因認(rèn)識(shí)、理解、感受的不同,而產(chǎn)生各種各樣的認(rèn)知,以及因認(rèn)知而觸發(fā)的各種情緒、情感等。而這些東西就是老子說(shuō)的“萬(wàn)物”,所以稱其為“有名,萬(wàn)物之母”。
這樣說(shuō)好像還不太說(shuō)得明白,舉個(gè)王陽(yáng)明先生的一段話來(lái)作說(shuō)明吧。
《傳習(xí)錄》中有這樣一段話:
先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物,如此花樹,在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?”
先生曰:“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái),便知此花不在你的心外?!?/strong>
這是王陽(yáng)明先生與友人共游浙江紹興會(huì)稽山時(shí)的一段對(duì)話。
在人未看花時(shí),人心與花都不曾發(fā)生任何變化,靜靜地,沒有變動(dòng),所以叫“同歸于寂”,而這個(gè)當(dāng)下,就是老子說(shuō)的“無(wú)名,天地之始”。
而人來(lái)看花的當(dāng)下,人心被花的形色、香味等所感應(yīng),有了認(rèn)識(shí)和理解,進(jìn)而產(chǎn)生了感受,人心就不再是當(dāng)初靜靜的模樣,就會(huì)微微蕩漾,并且由衷的贊嘆花的美麗。而花呢,當(dāng)然也會(huì)與人心有所感應(yīng),也會(huì)產(chǎn)生細(xì)微的變化,只不過(guò)這樣的變化還不被人類所察覺。
日本科學(xué)家江本勝博士曾長(zhǎng)期作過(guò)關(guān)于水的結(jié)晶實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)水能夠“聽懂”人的語(yǔ)言,并以不同的結(jié)晶形狀顯現(xiàn)出來(lái)。
其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)也已經(jīng)證明了萬(wàn)事萬(wàn)物的顯現(xiàn),都是能量以不同頻率振動(dòng)的結(jié)果,也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物之間,都會(huì)產(chǎn)生能量的互動(dòng),而互動(dòng)的結(jié)果就導(dǎo)致雙方皆發(fā)生變化,只不過(guò)有些變化不被人所知罷了。
而老子則將人內(nèi)心所產(chǎn)生的這種變化稱之為“萬(wàn)物”。
而儒家的“格物致知”所“格”的“物”,也不是朱熹所說(shuō)的外物,而是內(nèi)心的這種變化,覺知內(nèi)心這些變化的源頭,就叫做“致知”。
因此,老子說(shuō)“有名,萬(wàn)物之母”,即對(duì)人、事、物的認(rèn)識(shí)、理解、感受等就是引發(fā)人內(nèi)心變化的源頭。
我們明白了老子這兩句話,對(duì)我們來(lái)說(shuō)有什么意義呢?
其意義就在于要我們認(rèn)識(shí)到,宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物,之所以能夠讓我們產(chǎn)生罣礙,讓我們發(fā)生紛爭(zhēng),其根本就在于我們自己的心,所以佛家說(shuō)“萬(wàn)法惟心”、“物隨心轉(zhuǎn)”,其都是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)的。
例如有一個(gè)小孩子手拿著一本書正在讀,可是讀著讀著就睡著了。這時(shí)一個(gè)非常喜歡這個(gè)學(xué)生的老師走過(guò)來(lái),看見他睡著了,就不由自主地說(shuō)道:“這孩子真用功,睡著了都在讀書”。
而另外一個(gè)不喜歡這個(gè)學(xué)生的老師走過(guò)來(lái),看見他睡著了,則不由自主的說(shuō):“這孩子真沒用,拿著書就睡著了”。
同一個(gè)實(shí)相,不同的心,其認(rèn)識(shí)、理解、感受都會(huì)有很大的偏差。而正是這樣的偏差導(dǎo)致人的罣礙的產(chǎn)生,導(dǎo)致人與人之間發(fā)生紛爭(zhēng),導(dǎo)致家庭鄰里的不和睦,導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷……。
正因?yàn)槿绱?,所以古圣先賢們才會(huì)來(lái)著書立說(shuō),教化眾生。
好,今天的分享就到這里,我們下期見。

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