我讀《道德經(jīng)》第一章

道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而亦名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

筆者字面理解

道，可道，非常道。

“道”是萬事萬物客觀存在的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，他是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。“可道”指得是已經(jīng)為人類所認(rèn)識，并且可以為人類運(yùn)用的自然規(guī)律。“非常道”指得是為人類所認(rèn)識的這些規(guī)律不是一成不變的，是要隨著人類認(rèn)識的加深而變化和發(fā)展的。

名，可名，非常名。

 “名”是用一種語言符號描述出人類認(rèn)識事物的概念。他是人們對自然的認(rèn)識，會隨著認(rèn)識的深度而發(fā)展。“可名”指得是已經(jīng)為人類所認(rèn)識并且通過實踐證明可以為人類運(yùn)用的名，換言之就是“知識”?！胺浅Ｃ敝傅檬菫槿祟愓J(rèn)識的這些名，不是一成不變的，是要隨著人類認(rèn)識的加深而變化和發(fā)展的。

無名，天地之始。有名，萬物之母。

人類對萬事萬物的理解，剛開始的時候，總是懵懵懂懂、恍恍惚惚的，不知道如何描述，這就是“無名”階段。隨著認(rèn)識的逐漸加深，可以用語言把他描述出來了，這就是“有名”階段。從不了解到了解，從了解到形成概念，這就是“名”的產(chǎn)生過程?！盁o名，天地之始”就是表達(dá)的這個意思。

有了名，就為更深入的探索萬事萬物內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律提供了理論依據(jù)。這個“名”會隨著人類認(rèn)識的加深而發(fā)展，人類通過不斷發(fā)展的“名”，又可以探索發(fā)現(xiàn)新的事物，同時產(chǎn)生更深層次的“名”，這個過程永無止境。這就是老子所說的：“有名萬物之母”的意思。

常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

通常在人類對某一事物一無所知的時候，往往是被動的觀察事物的表面現(xiàn)象，從表面現(xiàn)象逐漸認(rèn)識到一定深度的奧妙，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來這就是“名”。

通常人類一旦對事物的探索發(fā)展到“名”的階段，人類會把這些支離破碎的“名”組織起來，加以系統(tǒng)歸納就發(fā)展到“科學(xué)知識”的階段了。人類用科學(xué)知識武裝了頭腦，就會產(chǎn)生更強(qiáng)烈的探索更深層次自然內(nèi)在本質(zhì)的欲望，正是這個欲望推動了科學(xué)知識的進(jìn)一步發(fā)展，這就是老子所說的“常有，欲以觀其徼?！钡纳羁虄?nèi)涵。徼：指的是邊際的意思，這里可以理解為更深層次的意思。

此兩者，同出而亦名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

萬事萬物客觀存在的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律就叫做“道”；人類對所認(rèn)識萬事萬物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行的描述就叫做“名”。他們指得是同一事物，但是深度不同，“道”是客觀存在的，“名”是要隨著認(rèn)識不斷加深而發(fā)展的，所以老子說“此兩者同出而亦名”就是這個道理。

所謂的“名副其實”就是人們認(rèn)識的“道”越接近事物的本質(zhì)，“名”就越貼切，是一個不斷變化、發(fā)展的過程，這個過程是無止境的。人類要揭示出事物的本來面目，要經(jīng)過無數(shù)次的肯定、否定，再肯定、再否定的輪回過程，這就是“玄之又玄，眾妙之門”的深刻內(nèi)涵所在。

正如毛主席《實踐論》中所說：：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?？陀^過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。”

筆者感悟

老子所說的“可道”，不是通常人們所理解代表萬事萬物本身所客觀存在的道的本身，而指得是已經(jīng)為人類認(rèn)識且能夠為人類運(yùn)用的自然規(guī)律。要特別注意的是，人類認(rèn)識的自然規(guī)律，與真實的自然規(guī)律還有距離，要隨著人類認(rèn)識的加深而縮短這段距離，所以老子把它叫作“非常道”。正如毛主席《實踐論》中所說：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理?！?SPAN lang=EN-US>

老子所說的“可名”，也不是通常人們所理解代表萬事萬物準(zhǔn)確內(nèi)在本質(zhì)的名，而指得是已經(jīng)為人類證實的事物的名，這個名與事物的本質(zhì)還有一段距離，要隨著人類認(rèn)識的加深而縮短這段距離，所以老子把它叫“非常名”，人類把所認(rèn)識的名加以系統(tǒng)整理后，就形成了“科學(xué)知識”?？茖W(xué)知識也是要隨著人類認(rèn)識的加深而發(fā)展。正如毛主席《實踐論》中所說：“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。”

道和名是同一事物的兩個方面，道是客觀存在的事物，名是對存在事物的認(rèn)識。既然是認(rèn)識就存在“由此及彼，由表及里。”由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。這個過程是否定之否定的過程，人類要揭示出事物的本來面目，要經(jīng)過無數(shù)次的肯定、否定，再肯定、再否定的輪回過程。正如毛主席《實踐論》中所說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?SPAN lang=EN-US>