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毛澤東---實(shí)踐論

 明月洗征程 2007-07-24
實(shí)踐論
實(shí)踐論


論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系
(1937年7月)


毛澤東

  馬克思以前的唯物論,離開人的社會(huì)性,離開人的歷
史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問題,因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐
的依賴關(guān)系,即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。

  首先,馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的
實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí),主要
地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然
的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)
活動(dòng),也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的
相互關(guān)系。一切這些知識(shí),離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。
在沒有階級(jí)的社會(huì)中,每個(gè)人以社會(huì)一員的資格,同其他
社會(huì)成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以
解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級(jí)的社會(huì)中,各階級(jí)的
社會(huì)成員,則又以各種不同的方式,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系
,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)
識(shí)發(fā)展的基本來源。

  人的社會(huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有多種
其他的形式,階級(jí)斗爭(zhēng),政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng),
總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因
此,人的認(rèn)識(shí),在物質(zhì)生活以外,還從政治生活文化生活
中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系),在各種不同程度上,知道人
和人的各種關(guān)系。其中,尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng),給予
人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中,每一個(gè)人都
在一定的階級(jí)地位中生活,各種思想無不打上階級(jí)的烙印
。

  馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng),是一步又一
步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,因此,人們的認(rèn)識(shí),不論對(duì)于自
然界方面,對(duì)于社會(huì)方面,也都是一步又一步地由低級(jí)向
高級(jí)發(fā)展,即由淺入深,由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的
歷史時(shí)期內(nèi),大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解,
這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史,另
方面,則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小,限制了人們的眼界。人們
能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解,把對(duì)于社
會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué),這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大
工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候,這就是馬克思主義的科
學(xué)。

  馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們
對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只
有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級(jí)斗爭(zhēng)過程中
,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)
,人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得
到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律
性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,
也就從失敗取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的
規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母
”,“吃一塹長(zhǎng)一智”,就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)
識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離
開實(shí)踐,排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)
誤理論。列寧這樣說過:“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因
為它不但有普遍性的品格,而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。
”[1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):
一個(gè)是它的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服
務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)
系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)
或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依
客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)
的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基
本的觀點(diǎn)[2]。

  然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生,而又服務(wù)于實(shí)踐
呢?這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就會(huì)明了的。

  原來人在實(shí)踐過程中,開始只是看到過程中各個(gè)事物
的現(xiàn)象方面,看到各個(gè)事物的片面,看到各個(gè)事物之間的
外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察,頭一二天
,他們看到了延安的地形、街道、屋宇,接觸了許多的人
,參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì),聽到了各種說話,看到
了各種文件,這些就是事物的現(xiàn)象,事物的各個(gè)片面以及
這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段,就是感覺
和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團(tuán)
先生們的感官,引起了他們的感覺,在他們的腦子中生起
了許多的印象,以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系,這
是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段中,人們還不能造成深
刻的概念,作出合乎論理(即合乎邏輯)的結(jié)論。
社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù),使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西
反復(fù)了多次,于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中
的突變(即飛躍),產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是
事物的現(xiàn)象,不是事物的各個(gè)片面,不是它們的外部聯(lián)系
,而是抓著了事物的本質(zhì),事物的全體,事物的內(nèi)部聯(lián)系
了,概念同感覺,不但是數(shù)量上的差別,而且有了性質(zhì)上
的差別。循此繼進(jìn),使用判斷和推理的方法,就可產(chǎn)生出
合乎論理的結(jié)論來?!度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上
心來”,我們普通說話所謂 “讓我想一想”,就是人在
腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二
個(gè)階段。外來的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材料,加
上他們“想了一想”之后,他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗
日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這樣
一個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后,如果他們對(duì)于團(tuán)
結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話,那末他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的
結(jié)論:“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”這個(gè)概念、
判斷和推理的階段,在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程
中是更重要的階段,也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。認(rèn)識(shí)的真正
任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維,到達(dá)于逐步了解客觀事
物的內(nèi)部矛盾,了解它的規(guī)律性,了解這一過程和那一過
程間的內(nèi)部聯(lián)系,即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí),重復(fù)地說,論理
的認(rèn)識(shí)所以和感性的認(rèn)識(shí)不同,是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識(shí)是屬于
事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西,論理的認(rèn)識(shí)則
推進(jìn)了一大步,到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系
的東西,到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾,因而能在周
圍世界的總體上,在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把
握周圍世界的發(fā)展。

  這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)
展過程的理論,在馬克思主義以前,是沒有一個(gè)人這樣解
決過的。馬克思主義的唯物論,第一次正確地解決了這個(gè)
問題,唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng),指出
了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)
的實(shí)踐中,由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說
過“物質(zhì)的抽象,自然規(guī)律的抽象,價(jià)值的抽象以及其他
等等,一句話,一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的
)抽象,都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”[3
]馬克思列寧主義認(rèn)為:認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性,在低
級(jí)階段,認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的,在高級(jí)階段,認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論
理的,但任何階段,都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的階段。感性
和理性二者的性質(zhì)不同,但又不是互相分離的,它們?cè)趯?shí)
踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明:感覺到了的東
西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地
感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這
些問題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐,無論何人要認(rèn)識(shí)什
么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)
事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)
先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律,因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn),還
無這種實(shí)踐,馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬
克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義
時(shí)代的某些特異的規(guī)律,因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后
階段還未到來,還無這種實(shí)踐,只有列寧和斯大林才能擔(dān)
當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠
作出他們的理論,除了他們的天才條件之外,主要地是他
們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐,沒有這
后一個(gè)條件,任何天才也是不能成功的。“秀才不出門,
全知天下事”,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技
術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話,然而真正親知的是天
下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”,
經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手,秀才乃能
間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物
,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)
踐的斗爭(zhēng)中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在
親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能暴露那種或那些
事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路
程,不過有些人故意歪曲地說些反對(duì)的話罷了。世上最可
笑的是那些“知識(shí)里手[4]”,有了道聽途說的一知半解,
便自封為“天下第一”,適足見其不自量而已。知識(shí)的問
題是一個(gè)科學(xué)問題,來不得半點(diǎn)的虛偽和驕做,決定地需
要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí),你
就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味,你就得
變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì),你
就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn),變革原子的情況。你要知
道革命的理論和方法,你就得參加革命。一切真知都是從
直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn),事實(shí)上多數(shù)的
知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西,這就是一切古代的和外域的知
識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西,如果在古
人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說的條件“科學(xué)的抽象
”,是科學(xué)地反映了客觀的事物,那末這些知識(shí)是可靠的
,否則就是不可靠的。所以,一個(gè)人的知識(shí),不外直接經(jīng)
驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者,在人
則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此,就知識(shí)的總體說來,無論何種知
識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來源,在于人的
肉體感官對(duì)客觀外界的感覺,否認(rèn)了這個(gè)感覺,否認(rèn)了直
接經(jīng)驗(yàn),否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,他就不是唯物論
者,“知識(shí)里手”之所以可笑,原因就是在這個(gè)地方。中
國(guó)人有一句老話:“不入虎穴,焉得虎子。”這句話對(duì)于
人們的實(shí)踐是真理,對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)
識(shí)是不可能的。

  為了明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物認(rèn)識(shí)
運(yùn)動(dòng)——認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng),下面再舉出幾個(gè)具體的
例子。

  無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí),在其實(shí)踐的初期
——破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期,他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階
段,只認(rèn)識(shí)資本主義各個(gè)現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這
時(shí),他們還是一個(gè)所謂“自在的階級(jí)”。但是到了他們實(shí)
踐的第二個(gè)時(shí)期——有意識(shí)有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)
的時(shí)期,由于實(shí)踐,由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過馬克思、
恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來,產(chǎn)生了馬克
思主義的理論,用以教育無產(chǎn)階級(jí),這樣就使無產(chǎn)階級(jí)理
解了資本主義社會(huì)的本質(zhì),理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系,
理解了無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù),這時(shí)他們就變成了一個(gè)“自
為的階級(jí)”。

  中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣,第一階段是
表面的感性的認(rèn)識(shí)階段,表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)
動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上[5]。第二階段才進(jìn)到理性的
認(rèn)識(shí)階段,看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾,并看
出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人
民大眾的實(shí)質(zhì),這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)[6]前后
才開始的。

  我們?cè)賮砜磻?zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者,如果他們是一些沒
有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人,對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)(例如我們過去十
年的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng))的深刻的指導(dǎo)規(guī)律,在開始階段是不
了解的。他們?cè)陂_始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn),而
且敗仗是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)(勝仗,特別是
敗仗的經(jīng)驗(yàn)),使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東
西,即那個(gè)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性,懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),因而
能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí),如果改換一個(gè)無經(jīng)驗(yàn)的
人去指導(dǎo),又會(huì)要在吃了一些敗仗之后(有了經(jīng)驗(yàn)之后)
才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律。

  常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說出來
的一句話:沒有把握。為什么沒有把握呢?因?yàn)樗麑?duì)于這
項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解,或者他從來就沒
有接觸過這類工作,或者接觸得不多,因而無從談到這類
工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之
后,他就覺得比較地有了把握,愿意去做這項(xiàng)工作。如果
這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過了一個(gè)時(shí)期,他有了這項(xiàng)工作的
經(jīng)驗(yàn)了,而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人,不是一個(gè)主
觀地、片面地、表面地看問題的人,他就能夠自己做出應(yīng)
該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論,他的工作勇氣也就可以大大地提
高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人,跑
到一個(gè)地方,不問環(huán)境的情況,不看事情的全體(事情的
歷史和全部現(xiàn)狀),也不觸到事情的本質(zhì)(事情的性質(zhì)及
此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系),就自以為是地發(fā)號(hào)施
令起來,這樣的人是沒有不跌交子的。

  由此看來,認(rèn)識(shí)的過程,第一步,是開始接觸外界事
情,屬于感覺的階段。第二步,是綜合感覺的材料加以整
理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材
料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺),
才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。

  這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè),在前面已經(jīng)
說過的,這里再重復(fù)說一說,就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)
識(shí)的問題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來,他
就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派,就
是只承認(rèn)理性的實(shí)在性,不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性,以為只有
理性靠得住,而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的,這一派的錯(cuò)誤在
于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住,正是由于它來源
于感性,否則理性的東西就成了無源之水,無本之木,而
只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過程的秩序說來
,感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西,我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程
中的意義,就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生
,開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀
外界根本絕緣的人,是無所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)—
—這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。

  第二是認(rèn)識(shí)有待于深化,認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展
到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法[7]。如果以為認(rèn)識(shí)
可以停頓在低級(jí)的感性階段,以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠,而
理性認(rèn)識(shí)是靠不住的,這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”
的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤,在于不知道感覺材料固然是客
觀外界某些真實(shí)性的反映(我這里不來說經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)
省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論),但它們僅是片面的和表面
的東西,這種反映是不完全的,是沒有反映事物本質(zhì)的。
要完全地反映整個(gè)的事物,反映事物的本質(zhì),反映事物的
內(nèi)部規(guī)律性,就必須經(jīng)過思考作用,將豐富的感覺材料加
以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作
工夫,造成概念和理論的系統(tǒng),就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到
理性認(rèn)識(shí),這種改造過的認(rèn)識(shí),不是更空虛了更不可靠了
的認(rèn)識(shí),相反,只要是在認(rèn)識(shí)過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科
學(xué)地改造過的東西,正如列寧所說乃是更深刻、更正確、
更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這
樣,他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論,因而不能通觀客觀過程的
全體,缺乏明確的方針,沒有遠(yuǎn)大的前途,沾沾自喜于一
得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命,就會(huì)引導(dǎo)革命
走上碰壁的地步。

  理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理
性認(rèn)識(shí),這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論,哲學(xué)上的“唯理論
”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性,雖然各
有片面的真理(對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言,非指唯
心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論),但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤
的,由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),對(duì)于一個(gè)小
的認(rèn)識(shí)過程(例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí))是如
此,對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過程(例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革
命的認(rèn)識(shí))也是如此。

  然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)
動(dòng),如果只到理性認(rèn)識(shí)為止,那末還只說到問題的一半,
而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來,還只說到非十分重要的
那一半,馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題,不在于
懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿
了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克
思主義看來,理論是重要的,它的重要性充分地表現(xiàn)在列
寧說過的一句話:“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)
動(dòng)。”[8]然而馬克思主義看重理論,正是,也僅僅是,因
為它能夠指導(dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論,只是把它空談
一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒
有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始,經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí),
還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,不但表現(xiàn)于從感性
的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于
從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍,抓著了世界的規(guī)
律性的認(rèn)識(shí),必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去,再用
到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科
學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程,
是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真
理性這個(gè)問題,在前面說的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是
沒有完全解決的,也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)
問題,只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去,應(yīng)用理論
于實(shí)踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理
論之所以被稱為真理,不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)
說的時(shí)候,而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候,馬
克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思、恩
格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候,而
且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的
時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理,在于經(jīng)過無論什么
人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們
,許多理論的真理性是不完全的,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正
了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)
而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn),所謂“生活、實(shí)
踐底觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”[9],理
由就在這個(gè)地方。斯大林說得好:“理論若不和革命實(shí)踐
聯(lián)系起來,就會(huì)變成無對(duì)象的理論,同樣,實(shí)踐若不以革
命理論為指南,就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”[10]

  說到這里,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎?我們的答復(fù)是完
成了,又沒有完成。社會(huì)的人們投身于變革在某一發(fā)展階
段內(nèi)的某一客觀過程的實(shí)踐中(不論是關(guān)于變革某一自然
過程的實(shí)踐,或變革某一社會(huì)過程的實(shí)踐),由于客觀過
程的反映和主觀能動(dòng)性的作用,使得人們的認(rèn)識(shí)由感性的
推移到了理性的,造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則
性的思想、理論、計(jì)劃或方案,然后再應(yīng)用這種思想、理
論、計(jì)劃或方案于該同一客觀過程的實(shí)踐,如果能夠?qū)崿F(xiàn)
預(yù)想的目的,即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同
一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí),或者大體上變?yōu)槭聦?shí),那末,
對(duì)于這一具體過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了,例如,在變革
自然的過程中,某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn),某一科學(xué)假想的證
實(shí),某一器物的制成,某一農(nóng)產(chǎn)的收獲,在變革社會(huì)過程
中某一罷工的勝利,某一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,某一教育計(jì)劃的實(shí)
現(xiàn),都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而一般地說來,不論在變
革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中,人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)
劃、方案,毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的事,是很少的。這是因
為從事變革現(xiàn)實(shí)的人們,常常受著許多的限制,不但常常
受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制,而且也受著客觀過程的
發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制(客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充
分暴露)。在這種情形之下,由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的
情況,因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常
有的,全部地改變的事也是有的。即是說,原定的思想、
理論、計(jì)劃、方案,部分地或全部地不合于實(shí)際,部分錯(cuò)
了或全部錯(cuò)了的事,都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多
次,才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律
性相符合,因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西,即在
實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。但是不管怎樣,到了這種時(shí)候,
人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),
算是完成了。

  然而對(duì)于過程的推移而言,人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完
成的。任何過程,不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的,由
于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng),都是向前推移向前發(fā)展的,人們的
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來說,真正的
革命的指導(dǎo)者,不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方
案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正,如同上面已經(jīng)說到的,而且在
于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推
移轉(zhuǎn)變的時(shí)候,須得善于使自己和參加革命的一切人員在
主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即是要使新的革命任務(wù)和新
的工作方案的提出,適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情
況的變化是很急速的,如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急
速變化,就不能引導(dǎo)革命走向勝利。

  然而思想落后于實(shí)際的事是常有的,這是因?yàn)槿说恼J(rèn)
識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制的緣故。我們反對(duì)革命隊(duì)伍中
的頑固派,他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn),
在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。這些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)
已將客觀過程推向前進(jìn)了,而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階
段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開
了社會(huì)的實(shí)踐,他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У?br>工作,他們只知跟在車子后面怨恨車子走得大快了,企圖
把它向后拉,開倒車。

  我們也反對(duì)“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀
過程的一定發(fā)展階段,有些把幻想看作真理,有些則把僅
在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想,勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來做,離開
了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐,離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性,在行動(dòng)上
表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。

  唯心論和機(jī)械唯物論,機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義,都是以
主觀和客觀相分裂,以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科
學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論,不能不
堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想。馬克思主義者承認(rèn),在絕對(duì)的總
的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因
而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上
的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理
之總和,就是絕對(duì)的真理[11]。客觀過程的發(fā)展是充滿著
矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展,人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾
和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng),都或先或
后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展
和消滅的過程是無窮的,人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的
過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案
以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,一次又一次地向前,人們
對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化??陀^現(xiàn)實(shí)世
界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)
識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,
而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是
主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,
反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。

  社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代,正確地認(rèn)識(shí)世界和改造
世界的責(zé)任,已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。
這種根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)而定下來的改造世界的實(shí)踐過程,在世
界、在中國(guó)均已到達(dá)了一個(gè)歷史的時(shí)節(jié)---自有歷史以
來未曾有過的重大時(shí)節(jié),這就是整個(gè)兒地推翻世界和中國(guó)
的黑暗面,把它們轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界。無
產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng),包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)
:改造客觀世界,也改造自己的主觀世界—改造自己的認(rèn)
識(shí)能力,改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有
一部分實(shí)行了這種改造,這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進(jìn)這
種改造過程。中國(guó)人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這
樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界,其中包括了一切
反對(duì)改造的人們,他們的被改造,須要通過強(qiáng)迫的階段,
然后才能進(jìn)入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造
自己和改造世界的時(shí)候,那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。

  通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展
真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)
識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)
踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無
窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高
一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯
證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

  注 釋

 ?。?]見列寧《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》。新的譯文
是:“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗粌H具有普遍性
的品格,而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”(《列寧全集
》第55卷,人民出版社1990年版,第183頁(yè))

 ?。?]參見馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(《馬克思
恩格斯選集》第1卷,人民出版社1972年版,第16--19頁(yè))
和列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第二章第六節(jié)(《列
寧全集》第18卷,人民出版社1988年版,第144頁(yè)〕。

 ?。?]見列寧《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》(《列寧全
集》第55卷,人民出版社1990年版,第142頁(yè))。

 ?。?]里手,湖南方言,內(nèi)行的意思。

 ?。?]一九五一年三月二十七日,毛澤東在致李達(dá)的信
中說:“《實(shí)踐論》中將太平天國(guó)放在排外主義一起說不
妥,出選集時(shí)擬加修改,此處暫仍照原。”

 ?。?]五四運(yùn)動(dòng)是一九一九年五月四日發(fā)生的反帝反封
建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí),第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束,英、美
、法、日、意等戰(zhàn)勝國(guó)在巴黎召開對(duì)德和會(huì),決定由日本
繼承德國(guó)在中國(guó)山東的特權(quán)。中國(guó)是參加對(duì)德宣戰(zhàn)的戰(zhàn)勝
國(guó)之一,但北洋軍閥政府卻準(zhǔn)備接受這個(gè)決定。五月四日
,北京學(xué)生游行示威,反對(duì)帝國(guó)主義的這一無理決定和北
洋軍閥政府的妥協(xié)。這次運(yùn)動(dòng)迅速地獲得了全國(guó)人民的響
應(yīng),到六月三日以后,發(fā)展成為有工人階級(jí)、城市小資產(chǎn)
階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)參加的廣大群眾性的反帝反封建的愛
國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)也是反對(duì)封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)。以一
九一五年《青年雜志》(后改名《新青年》)創(chuàng)刊為起點(diǎn)
的新文化運(yùn)動(dòng),豎起“民主”和“科學(xué)”的旗幟,反對(duì)舊
道德,提倡新道德,反對(duì)舊文學(xué),提倡新文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)
中的先進(jìn)分子接受了馬克思主義,使新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為
馬克思主義思想運(yùn)動(dòng),他們致力于馬克思主義同中國(guó)工人
運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,在思想上和干部上準(zhǔn)備了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立
。

  [7]參見列寧《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》:“要理
解,就必須從經(jīng)驗(yàn)開始理解、研究,從經(jīng)驗(yàn)上升到一般。
”(《列寧全集》第55卷,人民出版社1990年版,第175頁(yè)


  [8〕見列寧《俄國(guó)社會(huì)民主黨人的任務(wù)》(《列寧全
集》第2 卷,人民出版社1984年版,第443頁(yè));并見列寧
《怎么辦?》第一章第四節(jié)(《列寧全集》第6卷,人民出
版社1986年版,第23頁(yè))。

 ?。?]見列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第二章第六
節(jié)《列寧全集》第18卷,人民出版社1988年版,第144頁(yè))
。

 ?。?0〕見斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》第三部分《理論
》。新的譯文是:“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論,
而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”(《斯大
林選集》上卷,人民出版社1979年版,第199--200頁(yè))

 ?。?1〕參見列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第二章
第五節(jié),原文是:“人類思維按其本性是能夠給我們提供
并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的。”
(《列寧全集》第18卷,人民出版社1988年版,第135頁(yè))

 ?。?br>
  ※ 在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi),曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)
期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn),否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是
行動(dòng)的指南”這個(gè)真理,而只生吞活剝馬克思主義書籍中
的只言片語(yǔ),去嚇唬人們,還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志
長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn),不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的
重要性,看不見革命的全局,雖然也是辛苦地——但卻是
盲目地在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想,特別是教條主義
思想,曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了
極大的損失,而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷
惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》,是為著用馬克思
主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——
特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的,因?yàn)橹攸c(diǎn)是
揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義,故題為《實(shí)踐論
》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大
學(xué)作過講演。

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