這個題目中準備討論下列各問題：

　?。ㄒ唬o產(chǎn)階級革命的武器——辯證法唯物論；

　?。ǘ┻^去哲學遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關系；

　?。ㄈ┰谵q證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；

　?。ㄋ模┱軐W對象問題；

　?。ㄎ澹┪镔|(zhì)論；

　?。┻\動論；

　?。ㄆ撸r空論；

　?。ò耍┮庾R論；

　?。ň牛┓从痴?；

　　（十）真理論；

　?。ㄊ唬嵺`論。

　　下面簡述這些問題的觀點。

（十一）實踐論（認識與實踐的關系，理論與實際的關系，知與行的關系。）

　　馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產(chǎn)與階級斗爭的依賴關系。

　　首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要的依賴物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)（自然的規(guī)律性）、人與自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，同時也認識了人與人的相互關系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。每個人以社會一員的資格，與其他社會成員協(xié)力從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題，這是人的認識發(fā)展的基本來源。

　　人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學活動，總之，社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系）了解了人與人的各種復雜的關系。其中尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，各種思想無不打上階級的烙印，就是這個原故。

　　因此，馬克思主義者認為只有人們的社會實踐，提給人們對于外界認識之真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中、階級斗爭過程中、科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才會發(fā)生力量。農(nóng)民如果得不到收獲，工人如果做不成器物，罷工斗爭，軍隊作戰(zhàn)，民族革命，如果也都得不到勝利，那末這是為什么呢？這是因為人們的認識沒有外界的過程的實況去反映這些過程的規(guī)律性。因而在他們的實踐活動中不能達到預想的結果。人們要想得到勝利（即得到預想的結果），一定要自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性。如果不合，就會在實踐中失敗，人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有一般性的價值，而且還有直接現(xiàn)實性的價值”^[20]。馬克思主義的哲學辯證唯物論的最顯著的特點有兩個：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論來源于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的與基本的觀點。

　　然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的。

　　原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如國民黨考察團到延安的頭一二天，看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會與群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺與印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段。在這個階段中人們還不能造成深刻的概念，作出理論的結論。

　　社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺與印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們外部的聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷與推理的方法，就可生出理論的結論來?！度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷與推理的工夫。這是認識的第二個階段，或叫論理階段，是認識的第二個階段?？疾靾F先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨抗日民族抗一戰(zhàn)線與國共合作的政策是徹底的、誠懇的與真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結救國也是真實的話，那末他們就能夠進一步作出這樣的結論：“國共合作是能夠成功的”。這個概念、判斷與推理的階段，在人對于一個事物的整個認識過程中是最重要的一個階段。認識之真正任務不在感性的認識，而在理性的認識。認識之真正任務在于經(jīng)過感覺而達到于思維，到達于了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程與那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于理論的認識。再重復地說，理性的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，理性的認識則推進了一大步，到達了事物之全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界之內(nèi)的矛盾，因而能在周圍世界之總體上，在周圍世界一切方面之內(nèi)部聯(lián)系上，去把握周圍世界的發(fā)展。

　　這種基于實踐之由淺入深的唯物辯證法的認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的辯證唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識之深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)與階級斗爭之復雜的、經(jīng)常反復的實踐中，由感性認識到理性認識之推移的運動。列寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然的法則，價值的抽象及其他等等，即一切科學的（正確的、重要的、非瞎說的）抽象，都比較深刻、比較正確、比較完全地反映自然?！?/span>^[21]列寧又曾這樣指出：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性與理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。不能在自由資本主義時代就預先認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思與列寧也不能在經(jīng)濟落后的殖民地產(chǎn)生，這是因為雖然同時但不同地。馬克思、恩格斯、列寧之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親身參加了當時的階級斗爭與科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶阏卟怀鲩T，全知天下事”，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐的人，那些人在他們實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字與技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識份子”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，多見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點虛偽與驕傲，決定地需要的到是他的反面——誠實與謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行化學家的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的具體理論與方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源來的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的與外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是附合于列寧所說的條件：“科學的（正確的、重要的、非瞎說的）抽象”，那末它們是可靠的，否則便是不可靠。所以一個人的知識，不外直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍屬直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經(jīng)驗，否認了親身參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者?！爸R份子”之所以可笑，原因就在這個地方。中國商人有一句話：“要賺畜生錢，要跟畜生眠”。這句話對于商人賺錢是真理，對于認識論也是真理，離開實踐的認識是不可能的。

　　為明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的唯物辯證法的認識運動——認識之逐漸深化的運動，下面再舉出幾個具體的例子。

　　無產(chǎn)階級對于資本主義過程的認識，在其實踐的初期——破壞機器與自發(fā)斗爭時期，他們還只在感性認識的階段，只認識資本主義個別現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時，他們還是一個所謂“自在的階級”。但到了他們實踐的后期——有意識有組織的階級斗爭與政治斗爭的時期，由于實踐，由于長期斗爭的經(jīng)驗，教訓了他們，他們就理解了資本主義社會的本質(zhì)，理解了社會階級的剝削關系，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，這時他們就造成了一個“自為的階級”。

　　中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識，表現(xiàn)在太平天國運動與義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識，看出了帝國主義內(nèi)部與外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認識是從五四運動前后才開始的。

　　我們再來看戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領導者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人，對于一個具體的戰(zhàn)爭（例如我們過去十年的蘇稚埃戰(zhàn)爭）的深刻的指導規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗，而且敗仗是很多的。然而由于這些經(jīng)驗（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗），使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東西，即那個具體的戰(zhàn)爭之規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略與戰(zhàn)術，因而能夠有把握地去指導戰(zhàn)爭。此時，如果改換一個無經(jīng)驗的人去指導，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗之后），才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。

　　常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務時說出來的一句話，就是說：他沒有把握。為什么沒有把握呢？因為他對這項工作的內(nèi)容與環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從說到了解這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況同環(huán)境給以詳細分析之后，他就覺得比較有了把握，愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期（他有了這項工作的經(jīng)驗），而他又是一個肯虛心體察客觀情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就可以大大地提高。只有那些主觀地、片面地與表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史與全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情與其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就“自以為是”地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。

　　由此看來，認識的過程，第一步是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步是綜合感覺的材料加以改造和整頓，屬于概念、判斷、與推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）與合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念與理論來。

　　這里有兩個要點須著重指明：第一個，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復說一說，就是理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了，從認識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識發(fā)源于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論。

　　第二是認識有待于深化，有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便重復了歷史上“經(jīng)驗論”的理論。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（不去說“經(jīng)驗只是內(nèi)省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論”），但它們僅是片面的與表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映其內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，就非經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念及理論的系統(tǒng)不可，非從感性認識，改變到理性認識不可。這種改造過的認識，不是更空虛更不可靠了的認識，相反地，只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說：它是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。^[22]庸俗的事物主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功與一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。

　　理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是唯物辯證法的認識論。哲學上的認識論與經(jīng)驗論，都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論與經(jīng)驗論而言，非指唯心的唯理論與經(jīng)驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之唯物辯證法的認識運動，對于一個小的認識過程（例如一個事物或一件工作）是如此，對于一個大的認識過程（例如一個社會或一個革命）也是如此。

　　然而認識運動至此還沒有完結。唯物辯證法的認識運動，如果只到理性認識為止，那么還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋宇宙，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去改造宇宙。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”^[23]。人的一切行動（實踐）都是受人的思想指導的，沒有思想，當然就沒有任何的行動。然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只在把它空談一會，束之高閣，并不實行，那么這種理論再好也是沒有用的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓住了世界現(xiàn)實規(guī)律性的認識，必須把它再用到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭與民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論與發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西或理性的認識之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決此問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實際，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被認為真理，不但在于發(fā)現(xiàn)此學說時，而且在于為爾后的科學實踐所證實。馬克思主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思等人科學地構成此學說時，而且在于為爾后革命的階級斗爭與民族斗爭的實踐所證實。辯證唯物論之是否為真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。認識史的實踐告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂“實踐是真理的標準”，所謂“實踐是認識論第一與基本的觀點”，理由就在這個地方。斯大林說的好：“離開實踐的理論，是空洞的理論，離開理論的實踐，是盲目的實踐”^[24]。

　　說到這里，認識運動就完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。社會的人投身于變革在某一一定發(fā)展階段內(nèi)之某一一定客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映與主現(xiàn)能動性的作用，使得人的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程之法則性的理論、思想、計劃、或方案，然后再應用這種理論、思想、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預想的目的，即將預定的理論、思想、計劃、方案于該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳虼篌w上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學假想的證實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會過程中，某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實現(xiàn)，某一救國團體的成立，都算實現(xiàn)了預想的目的。然而一般說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的理論、思想、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來之事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件與技術條件的限制，而且也受著客觀過程表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變理論、思想、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說原定的理論、思想、計劃、方案，部分或全部不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于同客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西（即在實踐中得與預想結果之正確的認識）。但不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一一定發(fā)展階段內(nèi)之某一一定客觀過程的認識運動，算是完成了。

　　然而對于過程之推移而言，人的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的與屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾與斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人的認識運動也應跟著推移與發(fā)展。依社會運動來說，所貴于革命的指導者，不但在于當自己的理論、思想、計劃、方案有錯誤時須得善于加以改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當某一一定的客觀過程已經(jīng)從某一一定的發(fā)展階段向另一一定的發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己及參加革命的人員在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務與新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利。然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受了許多限制的原故。許多人受了階級條件的限制（反動的剝削階級，他們已無認識任何真理的能力，因而也沒有改造宇宙的能力，相反地，他們變成了阻礙認識真理與改造世界的敵人），有些人受了勞動分工的限制（勞心、勞力的分工，各業(yè)之間的分工），有些人受了原來的錯誤思想的限制（唯心論與機械論等多屬于剝削份子；但也有被剝削份子，由于剝削份子的教育而來），而一般的原因則在受限制于技術水平與科學水平的歷史條件。無產(chǎn)階級及其政黨，應該利用自己天然優(yōu)勝的階級條件（這是任何別的階級所沒有的），利用新的技術與科學，利用馬克思主義的世界觀與方法論，緊密地依靠革命實踐的基礎，使自己的認識跟著客觀情況的變化而變化，使理論的東西隨歷史的東西，平行并進，達到完滿地改造世界的目的。

　　我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義。中國1927年的陳獨秀主義，蘇聯(lián)的布哈林主義，都屬于這一類。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認識仍然停止在舊階段。一切頑固派的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲囕喓竺嬖购捃囕喿叩奶炝耍髨D把它向后拉，開倒車。

　　我們也反對“左”翼清談主義。中國1930年的李立三主義，蘇聯(lián)在尚可作為一個共產(chǎn)主義派別看待時的托洛斯基主義（現(xiàn)在則已成最反動的派別），以及世界各國的超左思想，都屬于這一類。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，強迫放在現(xiàn)時來做，離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，行動上表現(xiàn)為冒險主義。

　　唯心論與機械論，機會主義與冒險主義，都沒有唯物辯證的認識論的根據(jù)，他們都是以主觀同客觀相分裂，以認識與實踐相舍離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而人的認識也在絕對的真理中對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程之認識只有相對的真理?？陀^過程的發(fā)展是充滿著矛盾與斗爭的發(fā)展，人的認識運動也是充滿著矛盾與斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到認識中來。實踐中之發(fā)展與消滅的過程是無窮的，人的認識之發(fā)生、發(fā)展與消滅的過程也是無窮。根據(jù)于一定的理論、思想、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人對客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人在實踐中對真理的認識也永遠沒有完結。馬克思主義沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀與客觀、理論與實踐、知與行的具體歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或“右”的錯誤思想。

　　大宇宙中自然發(fā)展與社會發(fā)展到了今日的時代，正確地認識宇宙與改造宇宙的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節(jié)——自有歷史以來未曾有過的重大時節(jié)，這就是整個兒地推翻世界與中國的黑暗面，把它轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界。無產(chǎn)階級及革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在為自己為世界推進這種改造過程。中國人民與世界人民也都正開始或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改進自己與改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。

　　通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理與發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界與客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識的形式，循環(huán)發(fā)展以至無窮，而實踐與認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到高一級的程度——這就是唯物辯證法的全部認識論，這就是唯物辯證法的知行統(tǒng)一觀。（第二章完）