傳承中國文化的不僅僅是唐詩、宋詞、昆曲、京劇，它包含著與我們生活相關(guān)的每一個細節(jié)，而傳統(tǒng)節(jié)日及其風(fēng)俗是全體人民共同參與文明書寫與傳承的歷史見證。同時，中國多樣的地理環(huán)境和氣候又促使傳統(tǒng)節(jié)日以豐富多彩的風(fēng)俗獨立呈現(xiàn)，如溫州在歲時節(jié)日中的交際、飲食、信仰、服飾、游藝等風(fēng)俗體現(xiàn)出與民間信仰、商貿(mào)活動和文化活動相結(jié)合的特點。關(guān)于歲時節(jié)日的記載見于各個朝代的地方志和私人著述中，同時也能從源于民歌的竹枝詞中考究民生風(fēng)俗和地域文化的特點及影響。近年來從竹枝詞角度考據(jù)民俗的研究比較突出，聚集于各地的竹枝詞研究，其中周玉蘋在《從溫州竹枝詞看清末民初溫州的民俗》中從人生禮儀、民間信仰和歲時節(jié)令三方面論述溫州的民俗心理及民俗行為。李軍紅《溫州竹枝詞人生禮俗考》則從具體的生育、成人、婚嫁、喪葬禮俗論證溫州人生禮俗的特點。但從竹枝詞角度考證溫州節(jié)日風(fēng)俗的研究相對缺乏。本文通過竹枝詞和其他史料互證的方法對溫州過年、攔街福、清明節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日風(fēng)俗進行考證，并總結(jié)出溫州節(jié)日風(fēng)俗的特點。

一、溫州竹枝詞中有關(guān)節(jié)日風(fēng)俗的內(nèi)容概述

當(dāng)下，學(xué)界推測竹枝詞起源于唐以前，多以為是起源于巴渝一帶的民歌，后經(jīng)劉禹錫等唐宋詩人改編仿作，元明時期文人大量創(chuàng)作竹枝詞，最終在清朝進入

繁榮期。竹枝詞是我國詩歌寶庫中的重要財富，內(nèi)容題材上關(guān)注民眾生活和鄉(xiāng)土風(fēng)情，語言技巧上去粗存精、化俗為雅，反映了古代文化發(fā)展的世俗化、大眾化和社會化趨勢。作為民眾生活的記錄和地域特色的記憶，竹枝詞在創(chuàng)作過程中逐漸關(guān)注歲時節(jié)日等地方性民俗，提供了豐富的社會史料，如蔣德璟《雷州上元竹枝詞》、王彥泓《又雜題上元竹枝詞》等記錄上元節(jié)日氣象，郎兆玉《都下清明竹枝詞五首》、戴彬《清明掃墓竹枝詞》等記錄清明節(jié)日風(fēng)俗，唐建中《端午竹枝》、劉希正《五日竹枝歌》等為研究端午節(jié)慶祝方式提供重要資料。  

伴隨著世俗化獨立發(fā)展的過程，各地文人紛紛結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g歌謠創(chuàng)作具有地域特色的竹枝詞。溫州地處浙江東南，古東甌越之地，是一座歷史悠久的文化名城，其豐富多彩的區(qū)域文化為竹枝詞創(chuàng)作提供靈感和藍本。北宋年間，楊蟠作《永嘉百詠》，后大多散佚，宋元至明時期，僅存周行己、葉適、王自中、劉基、陳仲能等人創(chuàng)作的竹枝詞31首。清朝是溫州竹發(fā)展的繁盛時期，郭鐘岳、錢子奇、方鼎銳、戴文俊，他們相互應(yīng)和，共作《溫州竹枝詞》、《東甌百詠》、《甌江竹枝詞》三部共三百多首，后有石方洛、洪炳文、楊青等人分別創(chuàng)作《楠溪竹枝詞》、《東嘉新竹枝詞》、《永嘉風(fēng)俗竹枝詞》，生動反映了清末民初溫州民風(fēng)民俗的變遷。而當(dāng)下關(guān)于溫州竹枝詞的搜集與整理，據(jù)溫州民俗學(xué)家葉大兵編著的《溫州竹枝詞》統(tǒng)計共有竹枝詞47種1653首，附錄5種233首，同時也有部分溫州竹枝詞被錄入《中華竹枝詞》、《歷代竹枝詞》和《中華竹枝詞全編》中，記錄了溫州歷代的風(fēng)土人情、民間文化和有時代特征的生活時尚，為當(dāng)下研究溫州歷史和地區(qū)傳統(tǒng)民俗提供了重要的文獻史料。

竹枝詞是文人對當(dāng)?shù)孛窀杷鸭砗蟮目偨Y(jié)與創(chuàng)新，借力于詩詞創(chuàng)作，客觀還原社會面貌和民俗風(fēng)情。而自清朝以來蓬勃發(fā)展的溫州竹枝詞不僅反映了溫州的區(qū)域文化和民俗民風(fēng)，還凸顯了整個溫州社會以精英高雅文化為中心向民間俗文化為中心的轉(zhuǎn)化過程。溫州社會生活的每一個細節(jié)，包括經(jīng)濟生產(chǎn)、民間信仰、歲時節(jié)令、人生禮儀、民間手工藝、民間戲曲等各方面的內(nèi)容，這些生活細節(jié)和社會生態(tài)相互聯(lián)系與影響，統(tǒng)一于溫州的社會變遷和思潮變動中。其中溫州人為迎合歲時節(jié)令而形成的節(jié)日風(fēng)俗是民俗集中展示的大舞臺，也是溫州人民群體生活的共同記憶。一個人、一群人、一代人在時代中都經(jīng)歷著太多的苦痛和喜悅，中國人總會將苦澀藏在心里，而把幸福依賴于節(jié)日風(fēng)俗呈現(xiàn)在四季的輪回中，把美好記憶以竹枝詞等多樣方式記錄與傳承。清代胡玠曾作《峃山竹枝詞》6首、《上元觀燈竹枝詞》10首、《甌江競渡詞》10首和《端陽競渡竹枝詞》10首，郭鐘岳的《東甌百詠》、方鼎銳的《溫州竹枝詞》、戴文俊的《甌江竹枝詞》和黃紹第的《瑞安百詠》也有部分涉及。民初，永嘉人楊青所創(chuàng)作的《永嘉風(fēng)俗竹枝詞三卷》，具體真實地記錄了溫州人生老病死、婚嫁、上學(xué)、科考、農(nóng)事和賭博等傳統(tǒng)民俗，其中《永嘉風(fēng)俗竹枝詞一》271首以時令順序詳細記錄了過年、攔街福、清明、端午、中秋等節(jié)日的交際、飲食、信仰、服飾、游藝各種風(fēng)俗習(xí)慣其兄楊黃認為“風(fēng)俗者，人心之醞釀也；人心也，道德之基礎(chǔ)也；道德者，治亂之槖籥也。是故，風(fēng)俗厚則治，風(fēng)俗偷則亂”，并認為“余弟作《永嘉風(fēng)俗竹枝詞》若干首”旨在“力挽衰頹，共崇教治”。當(dāng)下，我們?nèi)皂氷P(guān)注社會變遷下的節(jié)日風(fēng)俗，它們不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成，更作為一種潛在的文化資本對生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重要影響。

二、節(jié)日風(fēng)俗

（一）過年風(fēng)俗

   中國人在特定的時節(jié)，通過固定的風(fēng)俗寄托對家人的情結(jié)，抒發(fā)對時節(jié)的感懷，折射出人民的生活方式和禮俗秩序，這就是中國的歲時節(jié)日。其中新年是溫州民間最隆重的節(jié)日，從農(nóng)歷臘月開始，一直到元宵節(jié)，整整一個半月，溫州人遵循許多規(guī)矩，舉辦大量活動，立足于團圓和幸福，表達對新年的希冀和祝福。

   首先，溫州年前習(xí)俗中的臘八粥、吃春茶、買年貨、撣新、搗年糕、祭灶王、貼春聯(lián)在竹枝詞中均有體現(xiàn)。“千聲百杵斗英豪，真?zhèn)€健兒氣力高。不怕雪花飛似掌，赤身露體搗年糕”描寫了溫州人在大雪紛飛時節(jié)制作年糕的熱鬧景象，而后將搗韌好的年糕壓成牡丹、蟠桃等圖樣，這是竹枝詞中的“印糖糕”：哥哥弟弟印雙雙，會做秤錘壓米缸。儂卻做成小元寶，窗前度伴銀釭。張棡在民國四年二月二日記中寫道：“是日，予家雇人炊箬糕。按此糕用糯米粉和糖霜摻和軟韌，裝入蒸籠之內(nèi)，四周均用箬墊，用掌擊之使勻如鏡，乃上鍋蒸之。蒸熟取出晌遺親友，稱之送年糕?！绷硗?，竹枝詞中祭灶王的描寫是這樣的：“家家戶戶買餳糖，廿四黃昏祭灶王。家長家娘密密拜，俱求好話奏天堂?！边@是溫州

人用“賄神”的手段，給灶王吃糖，希望灶王在玉皇大帝面前不要說壞話，以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。

廿四夜也稱交年，自此日起直到年關(guān)除夕，還需要做好“撣新”的習(xí)俗，分為“軒間廚下復(fù)廳廊，擁竹持竿打掃忙”和“長竿短帚掃蓬塵，一例廳堂與接新”打掃和接新兩部分。清掃房屋，俗稱“撣檐梁”，因“塵”與“陳”諧音，掃塵有“除塵布新”的含義，用意是把一切霉運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。待到春聯(lián)貼好、年貨買齊，溫州人便開始辭舊迎新、拜神祭祖、拜年看戲，尤以一桌“分歲酒”將過年氣氛推向高潮?！胺謿q酒”一般指年夜飯，它從臘月開始準(zhǔn)備，最后在除夕夜呈現(xiàn)一桌豐盛的晚宴，吃過分歲酒，然后大家自尋娛樂，徹夜不眠，俗稱“守歲”，恰如“著得一神紅襖紅，爭看熱鬧跑街中。歸來守歲三更座，不是呼盧便睡蟲?！?/span>

舊的一年在辭歲、守歲中結(jié)束，新的一年在爆竹聲中開始，溫州的正月初一是一年中最隆重的節(jié)日。早起家家放爆竹，叫“開門炮”，然后設(shè)堂案，掛祖像，供果品，點香燭，拜祖祭天地。先向上輩拜新年，而后平輩互拜，互相祝賀。這天不掃地，不洗衣，更不倒馬桶。忌諱爭吵，不講不吉祥的話，不做不吉利的事。正如竹枝詞所記錄的新年第一件事是“頭香先上甌王廟，辟地難忘食土功”，拜六神，接三神，祈求人口平安，家業(yè)興旺后，便按照“烏靴袍褂紅纓帽，個個人間快活仙”的記載在鄰里和親友之間，往來拜年，恭賀新禧。除此之外，溫州人在過年中還有送元寶、長八日、看戲等風(fēng)俗。送元寶是春節(jié)期間，兩人搭檔，手持銅錢串和萬年青樹枝，挨門念《送元寶》謠，正如竹枝詞所描寫：赤腳蓬頭劉海仙，萬年青上掛金錢。許多元寶挨家送，昨夜黃昏新下天。而“誰知送了大元寶”竟有“換片年糕薄薄來”的好結(jié)果。

另外，溫州地區(qū)過年中以祈福占卜活動最盛，據(jù)瑞安縣志記載：“谷日，俗呼長八日，宵分，貧富皆于庭中燃薪，諸巷陌市肆亦然，爆竹如雷，火火燭天，群兒嬉戲跳擲，以慶其會。”溫州人在正月初八以“原來長八是良辰，嘉福天寧佛事新。要到太平不怕遠，黃龍一路走香輪”等活動祈求保佑全家安康。同時，溫州地區(qū)也舉辦一系列盛大的集會慶祝春節(jié)，比如“當(dāng)年元日鬧紛紛，石埠殿中看戲文。一事教郎真羨煞，臺前滿眼帽紅纓?！泵鑼懙目磻蚓跋?，而后到農(nóng)歷正月十五的上元節(jié)，各地張燈結(jié)彩、舞獅舞龍、跑馬燈、踩高蹺、跑旱船，在鬧花燈中拉下春節(jié)的帷幕，如平陽縣志記載：“街坊結(jié)竹掛彩張燈，廟宇猶盛數(shù)日，婦女游觀，雜踏笙歌之聲轍曉?！?/span>

上元節(jié)的盛況還體現(xiàn)在各種娛樂活動上，比如溫州一帶在元宵節(jié)有猜謎習(xí)俗，“誰家院落慶良宵，吹燈彈絲韻最嬌。不作狂游開雅會，春燈謎里斗詩瓢”，已成為溫州人民一種喜聞樂見的文化活動形式。還有，舞龍燈也是溫州元宵節(jié)的重要民俗活動，張棡曾在光緒十四年正月廿七日的日記中寫道：“一人假裝婦人，隨燈后作打‘打連鑲’之戲。旋有大龍燈繼之，龍頭約二丈長，高亦如之，其下約數(shù)十人持竿擎高，前有數(shù)百人持繩牽挽，更有百余人鳴鑼吶喊，其前導(dǎo)則數(shù)人俱反披羊皮褂，手執(zhí)高照徐行，后面或數(shù)十人，或百余人不等，俱抬龍身與龍尾而走。蜿蜒街市，儼如山徑，所謂燭龍銜耀，照徹九衢者矣?！?，然后到大戶人家的庭院舞龍，燈師在鼓樂聲中唱龍燈歌，這是竹枝詞記錄的“參龍”：參龍伯伯好喉嚨，紙馬菜籃揭手中。參遍諸天神保佑，長袍大帽走西東。春節(jié)是承繼舊歲、開啟新年的重要節(jié)日，它所集中展示的節(jié)日風(fēng)俗折射出人們的美好追求和幸福祈求，卻從交際、飲食、信仰等游藝活動觀察到溫州人表達幸福的特有方式。

（二）攔街福、清明風(fēng)俗

   每個人、每個地區(qū)、每個民族對相同時節(jié)的感悟是不同的，因而他們表達感

悟的方式也是不同的，就比如有的人把美好的春天藏于心底，細細品味，有的人要用繁盛和多樣的風(fēng)俗來表達對自然的敬畏、對神明的虔誠、對祖先的感恩、對未來的希冀。從農(nóng)耕時代一路走來，歲時節(jié)日的表達方式趨于世俗化、城市化、商業(yè)化和娛樂化，如溫州城內(nèi)每年農(nóng)歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉辦祈?；顒樱瑴刂莸胤叫怨?jié)日被稱作“攔街?！?。首先，攔街福與春祈、禳災(zāi)和驅(qū)瘟活動緊密結(jié)合，清同治年間戴玉生《甌江竹枝詞》：“春許冬還愿若何，家家齊唱太平歌，攔街不用多祈福，但得平安福已多?！?，古代溫州民間有“春許冬還”的習(xí)俗，即春天應(yīng)該舉行春祭，以許愿形式祈求天神保佑當(dāng)年生產(chǎn)豐收和一方平安。由此看來，攔街福最早形成于溫州人的信仰崇拜，正如攔街福是為了三月三的迎神賽會活動作鋪墊，把東岳廟會推向高潮，如郭鐘岳于同治十一年作《東甌百詠》，其中“三月賽”的條注：“三月賽，不岳會迎神，六衙燈火，半月不絕?！逼湓娫疲骸肮饷魇澜绨晗銦?，東岳巡方接翠軺。三月煙花剛上巳，六街燈火又元宵?！钡珨r街福習(xí)俗慢慢地從農(nóng)耕信仰變異為豐富多彩的文化娛樂活動，從娛神轉(zhuǎn)向為娛人。

民國十六年（1927年）楊青在《永嘉風(fēng)俗竹枝詞》中詳細描述了攔街福的各種風(fēng)俗：“當(dāng)年豪富不知愁，西郭浦橋搭彩樓。南郭東郊扮串客，滿城兒女任遨游。（搭彩樓）貪看夜市未闌珊，轉(zhuǎn)過城南人更攙。只恨遭冤龍噴水，無端濕透碧桃衫。（夜市）西漆南油鬧滿城，春燈春色總春聲。小街僻巷花門竹，不唱龍船便道情。（唱龍船）每年賽會好時光，多有健兒到地方。吐火吞丸做把戲，比拳舞棒丟刀槍。（賽會）風(fēng)塵信有貌傾城，繩伎雙缸試一呈。走遍兩京南北路，墮不破裂名聲。（雜技）” ，溫州商人、店鋪紛紛抓住攔街福創(chuàng)造的有利條件，以減價的方式招徠顧客，憑著節(jié)日的噱頭刺激人們的消費，極大促進了城鄉(xiāng)交流和商業(yè)發(fā)展。外地人稱“攔街?！睘椤皽刂萑说目駳g盛宴”，如今的攔街福融合節(jié)慶活動“會、展、節(jié)、賽、演”五大要素，并突出溫州特有的民俗文化、藝術(shù)文化以及商貿(mào)文化，從中可看出溫州人積極、樂觀的做人態(tài)度和熱烈、實際的辦事風(fēng)格，而攔街福這一地方性節(jié)日也與溫州地域特色緊密結(jié)合。

風(fēng)俗的演變是為了更好地適應(yīng)地區(qū)發(fā)展和時代進步，而溫州充分把握外部背景，利用當(dāng)?shù)貤l促進風(fēng)俗改良和民風(fēng)改進，但也因此，溫州節(jié)日風(fēng)俗是擁有豐富內(nèi)涵的統(tǒng)一集合。其中對自然的敬畏體現(xiàn)在“花朝節(jié)”的“擺花祭”上，戴文雋曾作《花祭》：“小小鰲山點綴工，中宵花祭入花叢。天香國色矜華貴，別有輕妝一捻紅。”， 該日，各家采集各種花卉，如牡丹、山茶、杜鵑、海棠和盆松之類，并沿街擺設(shè)，供人觀賞。另外，對祖先的感恩和懷念借力于清明風(fēng)俗表達，溫州人講究掃墓，不僅體現(xiàn)在“掛柳錢”、“加土”的等祭掃儀式上，還要懷抱虔誠的心告慰先人，尊重長輩，愛護親人。《泰順縣志》 有這樣一則清明軼事：“下洪人，字秉全，幼有膽力，父早卒，事母張氏至孝。會清明，隨母祭父墓，歸途遇虎母大懼，完以身蔽母投虎以石，虎怒咆哮張口作撲勢，路旁有大竹完舉之，直刺虎喉透項立斃。見者以為神助。后張卒喪葬盡禮歲時祭祀必誠必敬時論重之?！?nbsp;而關(guān)于孝道在竹枝詞中也有體現(xiàn)：“勸郎積德當(dāng)黃金，佳節(jié)還須負鍤尋。多少荒墳去加土，埋胔一片古人心?！背酥?，清明節(jié)插柳植樹也是一項重要的風(fēng)俗，《泰順縣志》載：“清明插柳于門，小兒戴柳圈先日以鼠麥葉，俗曰綿麥，或蓬蒿和米粉餡糖為饅頭，謂之燕瓷並酒釀以祭先墓，予姓享馂於墓下，墓多者至旬日始畢?！?，正如竹枝詞中記錄的清明餅：“描金小榼送人情，米餅家家做現(xiàn)成。多謝大人親饋贈，送青節(jié)里過清明”，而溫州的清明習(xí)俗是以家庭或宗族的信仰展開的，帶有告慰親人的喜悅，也有留下人生遺憾的傷感，更有親近自然、感悟新生的歡欣，相較于攔街福習(xí)俗，清明習(xí)俗趨于溫州的鄉(xiāng)土情懷、血脈親情和自然感悟，在濃情蜜意中迎接春天。

（三）端午風(fēng)俗

   人類傳承與發(fā)展節(jié)日風(fēng)俗，是為了有效地展現(xiàn)精神面貌和思想情感，而當(dāng)個人融入家庭，進而走向社會，我們就必須在統(tǒng)一的組織中尋求自身價值的契合點。對溫州人民而言，端午節(jié)的意義在于將個人價值和地區(qū)整體利益緊密結(jié)合，體現(xiàn)于繁盛的社會活動和廣泛的社會交流上。溫州人利用溫州水道縱橫交錯，支流密布的特點，每年農(nóng)歷端午節(jié)期間，各地都有舉行龍舟活動之習(xí)俗，這也是溫州地區(qū)最為隆重的節(jié)日歡慶活動之一。溫州龍舟競渡既是對龍騰崇拜文化風(fēng)俗的崇拜和衍變，又是表達對慶豐收、祈福、酬神的舉措，更是對屈原愛國精神的嘉許和追憶，它最早起源于春秋戰(zhàn)國時期，并在宋朝時以酬神請愿慶豐收為主要活動，宋·葉適《永嘉端午行》詩曰：“起身齊看船勢側(cè)，橈安不動濤頭高。古來崢?biāo)穭儇?，湖邊常贏豈其數(shù)。岸騰渡沸相隨流，回廟長歌謝神助。只今索莫向能為，敗鼓攪壕觀者稀。千年風(fēng)土去不返，醉里冤仇空展轉(zhuǎn)?！泵枥L了當(dāng)時的龍舟競渡情況和端午祈福酬神的習(xí)俗。而到明清時，溫州龍舟活動更加流行和熱烈，與龍舟有關(guān)的慶祝活動也更加豐富和熱鬧，清·王德馨詩云：“更約仙門看斗龍，蜂屯蟻聚豐村農(nóng)。分明歡樂場中事，竟似冤家狹路逢。望見船頭掛錦標(biāo)，城西兩岸正喧囂。舟人也解蛾眉妒，故把船停賣醋橋?！?nbsp;描繪了龍舟水上競技和岸上娛活動的歡樂場景。

除此之外，溫州有許多水上臺閣的觀賞船。當(dāng)臺閣緩緩游行，塘河兩岸彩紅披掛，迎風(fēng)飄揚，香燭騰逸，人山人海，而臺閣上的人物衣冠鮮艷亮麗，彩旗五彩繽紛，光彩閃耀，笙歌悠揚動聽。清郭鐘岳曾作：“龍舟競渡鬧端陽，五色旌旗水上揚。爭看秋千天外蕩，艄婆笑學(xué)女兒裝?！薄稖刂葜裰υ~》也有：“午日江城競渡時，倚樓畫閣望迷離。半天忽動秋千影，龍女騰空作水嬉戲?！钡宋琮堉鄹偠梢惨l(fā)了許多問題，張棡曾在日記中寫道：“端午既近，各地愚民又有龍舟之舉動，于是開殿門、擂大鼓者，時有所聞。惟此俗相傳既久，然而舟劃必斗，船斗必爭，爭則互毆，落水紛紛，易至釀命，而以訟破家者累累矣，可謂傷心慘目?！彼?，龍舟風(fēng)俗曾一度被禁止。我們也須明白，人們依賴節(jié)日風(fēng)俗這一形式表達著許多思想情感，但倘若以風(fēng)俗的名義瘋狂攫取財富，帶來只會是社會秩序的混亂和利益關(guān)系的失衡，而節(jié)日風(fēng)俗于當(dāng)下的價值在于我們?nèi)绾我越∪膽B(tài)看待文化得失，進而取精華、去糟粕，充分發(fā)揮它在道德改良和風(fēng)俗改進方面的作用。最后，我們必須承認溫州的地理位置和自然風(fēng)光很大程度上促進龍舟風(fēng)俗的流行，同時溫州的端午節(jié)也有許多迎接夏季的風(fēng)俗，如永嘉縣志載：“懸菖蒲艾蒿于門，晌午酌菖蒲雄黃酒，食角黍，以五色縷系小兒手，名長命線。各鄉(xiāng)愁俱操龍舟競渡祈年賽愿?！?，如竹枝詞中的《菖蒲劍》：“菖蒲似劍劍兒長，天賜驅(qū)邪鎮(zhèn)一方。今日家家門口掛，盡誅奸佞保賢良?！?，而在溫州一帶的風(fēng)俗是為了夏季驅(qū)蛇蟲鼠蟻:“看看階前日向中，懸蒲插艾總從風(fēng)。蠣灰燒酒門臺角，噴遍四隅驅(qū)惡蟲?！?/span>

（四）其他節(jié)日風(fēng)俗

   歲時節(jié)日，或許有一天會淡化成日歷上一個尋常的符合，定格為記憶里的一種顏色。但只要不變的時節(jié)如期而至，它們終將在中國人的生產(chǎn)生活中濃墨重彩地綻放。溫州人通過節(jié)日風(fēng)俗來感知四季的輪回，又依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖诮袒蛏裨捫叛鲐S富節(jié)日內(nèi)涵，如他們將牛郎織女的堅貞愛情以七夕的方式銘記和歌頌。七夕也稱乞巧節(jié)，據(jù)永嘉縣志載：“昔日夜晚，婦女在中庭陳設(shè)瓜果祭拜雙星，村姑三三兩兩聚在眉月下穿針，穿進者為乞得巧。一些妙齡姑娘，在七夕佳節(jié)還有結(jié)拜‘盟姐妹’的風(fēng)俗。”正如《溫州竹枝詞》詩云：“雙星初渡倍光芒，指點人間衣食先。乞巧情聯(lián)盟姐妹，香球點火似驕陽?！绷硗猓瑴刂菀粠У牡夭赝豕?jié)、中元節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰與佛教、道教等宗教信仰相互交融。中元節(jié)又稱“七月半”或“盂蘭盆會”，溫州人在此節(jié)日有紀(jì)念祖先和親人的風(fēng)俗，據(jù)《泰順縣志》載：“祭四時節(jié)序于家堂祭祖先，父母生辰亦多祭者，宗祠一歲祭俗，多于中元設(shè)盂蘭盆會，遵禮之族祭以冬至或以立春日清明祭墓，墓多有祭田子孫輪值備?！倍坝厶m盆會”有許多風(fēng)俗，包括“肉林曾說肇兇頑，遺俗猶傳擺肉山。借問盂蘭超惡厲，休教肉薄鬼門關(guān)”的擺肉山、“世上于今用鈔票，紙錢依舊送開元。定知三代宗親者，說到銅錢也斷魂。”的燒紙錢和“銅錢誰肯輕揮霍，乞丐一文罵出門。畢竟紙錢輕易舉，街頭巷尾布孤魂?！钡牟脊禄辍＿@些

俗以道教的神明信仰為中心，將祖先祭禮與宗族建設(shè)聯(lián)結(jié)在一起，成為溫州地域特色的重要組成。

同樣地，中秋節(jié)起源于古代對月的崇拜和月下歌舞覓偶的習(xí)俗，楊青《中秋》詩云：“難得人生金叵羅，如盆月色卷簾波。闔家大小團團飲，人到中秋樂事多?！辟p月、吃月餅等風(fēng)俗寄托著溫州人對親人的祝福、對團圓的希冀和對完滿人生的追求。除此之外，永嘉、瑞安等地的富實和小康人家，在中堂擺設(shè)幾張方桌，圍以錦圍，置“小擺設(shè)”。小擺設(shè)模擬文昌帝君廟，設(shè)神像、幾案、車馬、兵器及執(zhí)事等。民俗學(xué)家葉大兵曾考證說，這一夸富擺設(shè)習(xí)俗是古代溫州在中秋祭拜“月光佛”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。溫州許多節(jié)日風(fēng)俗最早都是從宗教信仰發(fā)展而來的，但永嘉學(xué)派的“事功”之學(xué)及溫州的市鎮(zhèn)化進程促使當(dāng)?shù)厝俗非箐亸?、炫富和積極的生活方式。溫州人積極展現(xiàn)節(jié)日的甜蜜，還體現(xiàn)在九月初九重陽節(jié)登高賞菊上，薛季宣曾作《重陽馬上看菊》：“秋菊粲真色，落若干金卮。對此好時序，馨香散幽奇。爛漫在伊昔，邂逅不可期。吾來倦逢迎，玄黃馬常馳。二子復(fù)何事，相從意熙熙。奔走塵埃間，一見蹙我眉。向之念佳賞，慚顏朵人頤?！绷硗?，據(jù)光緒《永嘉縣志》載：“重陽登高覽勝，揉粉糕為人物花卉之玩以遺小兒，名曰登糕?！彼^的“登高”是人們追求幸福生活的直觀反映，從中可以發(fā)現(xiàn)，歲時節(jié)日的世俗化表達在溫州地區(qū)得到了比較充分的實現(xiàn)，他們在交際、飲食、信仰、服飾、游藝等風(fēng)俗習(xí)慣上積極展現(xiàn)熾烈的情感，統(tǒng)統(tǒng)反映出溫州人注重講究實效、功利，強調(diào)個人、個性、能力的思想及其與商品經(jīng)濟意識融合的價值取向。

三、溫州節(jié)日風(fēng)俗特點

（一）好巫尚鬼，禳災(zāi)求吉

   歲時節(jié)日從農(nóng)耕時代一路走來，其風(fēng)俗最初是從宗教或神明信仰開始的，而溫州古來就是一個“信鬼神，好淫祀”的地區(qū)。溫州地區(qū)有眾多的寺觀、廟宇、古跡和祠祀，其中最具地方性的節(jié)日攔街福主要圍繞各地的祠祀展開，包括溫州城隍廟、樂清江東王廟、永嘉忠烈廟和陳靖姑等，楊青在《永嘉風(fēng)俗竹枝詞》中列舉出攔街福中的祈福迎神活動：“共道娘娘實顯靈，果然十四放佳晴天。上塘昨夜燒香去，恰恰觀燈趕轉(zhuǎn)城。（上塘娘娘）迎神先日扮符司，貫甲頂盔掃路歧。此日榛荊滿天下，掃清街道卻伊誰?！蔽覀兛梢詫刂莸墓?jié)日風(fēng)俗提煉為一種節(jié)日信仰，普通百姓寄希望于鬼神、風(fēng)水和命運，而歲時節(jié)日象征的平安、幸福、財運、團圓、吉祥、健康等一切美好信仰則構(gòu)建出人們心理需要的力量。溫州節(jié)日信仰作為民間信仰的一部分，信仰對象自然是那些能為“凡人”禳災(zāi)求吉的神明，據(jù)《甌海軼聞》載：“陳守元女弟為陳靖姑，有道術(shù)，曾誅白蛇妖，閩主封磷為順懿夫人，食古田三百戶，以一子為舍人。靖姑辭讓封邑不受，乃賜宮人三十六為弟子，后數(shù)歲，逃居海上不知所終。其所傳：遇餒嫗以飯飯之，遂授以秘篆符籙，驅(qū)使五丁，鞭笞百鬼，后斬白蛇為三，化為三女子云云。皆與今俗說夫人靈跡相符，則是神為靖姑無疑?！彼^的“禳災(zāi)求吉”是人們傳承節(jié)日風(fēng)俗最原始的動機，也是最根本的動力，他們既需要神明來保佑自身平安幸福，更需要神明來充當(dāng)廣大民眾的代言人，而歲時節(jié)日人們表達情感和思想的重要舞臺。

但“禳災(zāi)求吉”的目標(biāo)實現(xiàn)不完全訴諸于神明，還體現(xiàn)在溫州節(jié)日風(fēng)俗“好巫尚鬼”的特點上。溫州人在春節(jié)、清明、中元和重陽節(jié)都有儀式繁瑣的祭祖儀式，據(jù)《泰順縣志》載：“中元舊俗用僧道，設(shè)蘭盆會于祖祠，多束紙錢焚薦。守禮之族惟酒饌、多束紙錢銀箔為奠。”“好巫尚鬼”一方面是趨吉避邪、禳災(zāi)求吉心理需求的體現(xiàn)，另一方面是對家族倫理和傳統(tǒng)禮教的回應(yīng)。儒家文化千百年所倡導(dǎo)的重倫理、尚禮儀精神深深地沉淀在溫州的民風(fēng)習(xí)俗中，并在各種民俗事象的具體運作過程中時時得到表現(xiàn)。據(jù)《溫州府志》載：“今所居定矣，祠廟其可緩乎？實欲奉三代貤，贈祖考彰。”溫州人民在歲時節(jié)日中祭祖的風(fēng)俗層出不窮，如過年中的“祭家先”：“風(fēng)日融合第四天，收真家例祭家先。豆籩收拾重開飲，詩禮人家子孫賢?！?，還有清明時的祭掃：“罨子玲瓏擔(dān)出城，紛紛祭掃趁清明。太公墳上年年到，不是掃青是踏青?！睖刂菝袼组L期以來就貫徹著對祖先的崇拜、對老幼的愛護以及家族和睦相處的倫理觀念，反映出溫州人民崇德重禮的精神。

（二）商貿(mào)鼎沸，文化交融

   歲時節(jié)日存在關(guān)懷意義上的大眾和世俗主題而不是常人所云的宗教信仰，使其高出于崇德重禮的傳統(tǒng)文化精神，足以與時代創(chuàng)新精神媲美。溫州節(jié)日風(fēng)俗的宗教性傳承和世俗化發(fā)展，乃至當(dāng)下的保護式回歸，都表露出溫州社會發(fā)展的重要現(xiàn)實：文化不再是少數(shù)人的特權(quán)，而是廣大人民寓理智與情感于生產(chǎn)生活中所形成的思想與精神。從個人的神明崇拜到家族的崇德重禮，溫州人的社交網(wǎng)絡(luò)日益廣泛，最終拓展為兼顧城鄉(xiāng)、市鎮(zhèn)和海內(nèi)外的社會關(guān)系中，如溫州的歲時節(jié)日大都存在社會集會活動，光緒《永嘉縣志》載：“元宵三日為期，士女游觀者眾人。二月朔，通衢設(shè)醮禳災(zāi)，名攔街福，以后循次諏吉為之，至三月望日而止。上巳，與忠靖王出巡鹵簿，儀從甚盛，彷彿鄉(xiāng)儺遺意。城內(nèi)外通衢大道設(shè)幕，張燈僻巷，編竹為門，名花門竹。或十?dāng)?shù)家二十余家沿街具儀致祭，城南一帶尤極華麗，以古玩名花陳設(shè)當(dāng)途，曰擺花祭?！睖刂莶徽撃信㈦A級和身份俱可參與節(jié)慶活動，但這些活動并不局限于傳統(tǒng)的賞燈競渡風(fēng)俗，而是與商貿(mào)活動相結(jié)合，并在清朝達到鼎沸。所謂的商貿(mào)活動是各商店利用節(jié)日條件，以降價手段招徠顧客，銷售商品，不僅有南北貨、農(nóng)土特產(chǎn)、日常百貨、文房四寶以及竹木農(nóng)具等，還有當(dāng)時稀有的東西，如留聲機、幻燈、西洋鏡和鳥獸標(biāo)本等，楊青曾作《留聲機》：“新來機器留聲筒，此曲分明二進宮。鄉(xiāng)下老娘叫怪絕，有人暗里賭喉嚨?！边@些商貿(mào)活動大大促進了溫州的商業(yè)發(fā)展和城鄉(xiāng)交流，可以將其歸結(jié)于農(nóng)村生產(chǎn)水平的提高帶來市鎮(zhèn)的繁榮，而文化領(lǐng)域則呈現(xiàn)出與城市化進程相一致的大眾化和世俗化過程。正如溫州竹枝詞和其節(jié)日風(fēng)俗，作為互相補充和印證的對象，兩者在同一時期達到鼎沸狀態(tài)，不僅僅體現(xiàn)在其外在形式趨于多樣和豐富，更在于其內(nèi)涵從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從推崇禮教到貼近現(xiàn)實。

其中歲時節(jié)日既作為展示民俗的重要舞臺，也是各文化互相交融的重要契機，如攔街福是集燈彩、舞蹈、戲劇、音樂、展出等各種活動為一體的節(jié)日，而這些也成為了溫州文人的創(chuàng)作源泉。他們眼中的溫州和溫州人是這樣的：“溫州好，士女太繽紛，凈履鮮衣來個個，觀燈競渡一群群，是處惹香塵。”溫州立足于農(nóng)耕文明，并在海洋時代中不斷吸收外來文化，最終形成具有鮮明特色的區(qū)域文化，而歲時節(jié)日的風(fēng)俗作為文化融合的產(chǎn)物，也融入了溫州人民的生產(chǎn)生活的每一個細節(jié)，至今仍對溫州的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重要影響。但我們必須承認，節(jié)日風(fēng)俗既不能詮釋文化的全部概念，同時也不能作為人們生產(chǎn)生活的一切依據(jù)。《后端午行》詩云：“一村一船遍一邦，處處旗腳爭飛揚。祈年賽愿從其俗，禁斷無益反為酷?！碑?dāng)溫州節(jié)日風(fēng)俗展現(xiàn)出商貿(mào)鼎沸和文化交融等世俗化特點時，它便在一定程度上悖離于人們舉辦節(jié)慶活動的初衷：訴諸美好愿望和寄托理想情懷。所以，當(dāng)下的回歸傳統(tǒng)須立足于健全的文化心態(tài)，以包容的態(tài)度看待文化得失，以創(chuàng)新的視角追求發(fā)展。

參考文獻：

[1]（民國）楊青撰：謝作拳，伍顯軍編.楊青集[M].上海：上海社會科學(xué)出版社，2005，P1-23.

[2] 雷夢水，潘超等編.中華竹枝詞1-6[M].北京古籍出版社，1997年12月第1版，P228.

[3] 潘超，丘良任，孫忠銓等編.中華竹枝詞全編 四[M].北京出版社出版集團，2007.11，P511.

[4] 葉大兵編著.溫州民俗大觀[M].文化藝術(shù)出版社，2008.12，P37.

[5] 葉大兵編著.溫州竹枝詞[M].文藝出版社，2008.12P300-455..

[6] 周玉蘋.從溫州竹枝詞看清末民初溫州的民俗[D].溫州：溫州大學(xué)，2013.

[7] 李軍紅.溫州竹枝詞人生禮俗考[D].杭州：浙江大學(xué)，2012.

[8] 王子今.“竹枝詞”的文化意義[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(2).

[9] 徐順旗主編.永嘉縣志下[M].方志出版社：永嘉縣地方志編纂委員會編，P1199.

[10] 中國人民政治協(xié)商會議，溫州鹿城區(qū)委員會，文史資料委員會編.鹿城文史資料[M].第12輯，1998年12月，P168.

[11] 張棡著，俞雄選編.張棡日記[M].上海：上海社會科學(xué)出版社，2003，P125，P63.

[12] 溫州市政協(xié)文史資料委員會編.溫瑞塘河文化史料專輯[M].2005，P177-194.

[13]（宋）薛季宣，張良權(quán)點校.薛季宣集[M].上海：上海社會科學(xué)出版社，2003，P73.

[14]（清）張寶琳.（光緒）永嘉縣志[M].永嘉縣志卷之六，清光緒八年刻本.

[15]（清）王棻.（光緒）永嘉縣志卷六風(fēng)土志[M].清光緒八年刻本.

[16]（明）張孚敬.（嘉靖）溫州府志溫州府志卷之五[M].明嘉靖刻本.

[17]（清）林鶚.（同治）泰順縣志[M].分疆錄卷之二，清光緒八年刻本.

[18] （明）朱東光.（隆慶）平陽縣志 [M].明隆慶五年刊清康熙間增鈔本.

[19]  邱國珍編著.塘河民俗文化[M].北京：中國對外翻譯出版有限公司，2012.3，P49-107.