一、本義唯一

作為一部蘊(yùn)涵中華傳統(tǒng)文化基因的元典，經(jīng)過(guò)三千年的流傳，《周易》是否具有唯一本義這樣一個(gè)顯而易見(jiàn)的事情，卻成了常常引起爭(zhēng)論的問(wèn)題。

否定《周易》具有唯一本義的研究者，實(shí)際上是把解釋者的立場(chǎng)與文本的既成事實(shí)，把個(gè)體的卜筮案例與爻辭的解讀混淆在一起。卦理如水，時(shí)變時(shí)新。從讀者解釋的角度，當(dāng)然可以有各種各樣的認(rèn)識(shí)，但不能說(shuō)作者原本也是這種認(rèn)識(shí)?！吨芤住肺谋咀鳛橐徊拷?jīng)典，早已定格。其本義不會(huì)隨著解讀者的視角變化，也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而改變。你知，或者不知，本義就在那里。

《詩(shī)經(jīng)·車舝xiá》：“高山仰止，景行行止?！敝雇ㄖ?。高山仰止是說(shuō)攀登高山、翻越高山，而非仰望高山。“無(wú)尖不商”，尖指米面的添頭，非指尖刻，更不能曲意通假為奸解釋成無(wú)奸不商。類似這樣脫離本義的流行誤讀，在易注中太多太多。張之洞《輶yóu軒轉(zhuǎn)語(yǔ)·語(yǔ)學(xué)》：“望文生義，即或有理，亦所謂郢書燕說(shuō)耳。”筆者認(rèn)為，對(duì)古書本義的探索，是一個(gè)無(wú)限趨近的過(guò)程。即使不能完全契合，也不能放棄向99%精度追求的努力。本書所致力的，就是忠實(shí)客觀地展現(xiàn)《周易》的原本含義。 

二、研究對(duì)象

縱觀先秦以后的易學(xué)史，從研究對(duì)象角度大致可以分為三類：《周易》研究、易道研究、借易發(fā)揮。

《周易》研究是易學(xué)研究的基礎(chǔ)，經(jīng)文又是《周易》研究的根本，歷代《周易》注疏均致力于此?！吨芤妆玖x》、《周易正義》等是其中的代表作。但眾所周知，迄今為止，人們對(duì)經(jīng)文的認(rèn)識(shí)還是很模糊。

易道研究，是以易卦體系為工具，探索社會(huì)人文、自然科學(xué)的奧秘。研究易卦模型的內(nèi)在數(shù)理規(guī)律，通過(guò)陰陽(yáng)、五行、八卦、干支等認(rèn)知工具建立的術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)模型都屬此列。在古代，此類研究具有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的意義。而今，放到現(xiàn)代科學(xué)視野下，其舛chuǎn誤日益明顯。

借易發(fā)揮雖然只是借了《周易》的一個(gè)空殼子說(shuō)事，但正如紀(jì)曉嵐在四庫(kù)全書易類總目提要中說(shuō)的：“又《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁”，易學(xué)在社會(huì)生活中方方面面的表現(xiàn)，也成為易學(xué)史難以忽略的組成部分。

本書的研究對(duì)象，僅僅是以上所說(shuō)的第一類：《周易》研究。即讀懂《周易》這本書，明確卦爻辭、64卦符號(hào)體系在書中的作用意義。后世流行的易卦數(shù)理、術(shù)數(shù)研究，與解讀《周易》無(wú)關(guān)，本書不作涉及。在本義不明的情況下，易學(xué)現(xiàn)在需要的是化繁為簡(jiǎn)，而不是添枝加葉。通過(guò)后面的鉤沉大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，正確的易道觀，只有在清晰理解《周易》本義的基礎(chǔ)上才能建立起來(lái)。

三、《易》史溯源

朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》：“《周易》自身有它的本來(lái)面貌，而各時(shí)代的易學(xué)都反映了易學(xué)家所處的那個(gè)時(shí)代的面貌。因此研究易學(xué)哲學(xué)史必須打破舊的經(jīng)學(xué)史家從衛(wèi)護(hù)周孔之道的立場(chǎng)評(píng)論各派易學(xué)的陳腐觀念，要將各派易學(xué)及其哲學(xué)放在其所處的歷史條件下去考察，并以歷史與邏輯相統(tǒng)一的態(tài)度評(píng)判各家理論，因?yàn)楦髋梢讓W(xué)及其哲學(xué)是一定歷史條件的產(chǎn)物，其對(duì)《周易》經(jīng)傳的理解包括文字方面的注釋，打上了時(shí)代烙印，在研究中更應(yīng)注意其邏輯的和歷史的演變過(guò)程，不能以后人的注解代替前人的思想，更不能以今人的觀點(diǎn)比附古人的思想。要做到這一點(diǎn)，就要熟悉各時(shí)代的歷史，包括哲學(xué)和文化思想發(fā)展的歷史，僅憑各家對(duì)《周易》經(jīng)傳的注疏，是難以完成這一任務(wù)的。”

不單是研究易學(xué)哲學(xué)史如此，本義研究也需要這樣的思維?？v觀各時(shí)代的易學(xué)成果，多與其時(shí)代思潮有關(guān)。研究本義，就要分清本義研究與時(shí)代解讀的區(qū)別，通過(guò)厘清這些思想的來(lái)龍去脈，去分清各種易學(xué)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的歷史時(shí)序，從而削蔓去枝，回溯到寫作《周易》的年代，與作者的思維同頻。

理清易學(xué)發(fā)展史之所以重要，是因?yàn)闅v史證明，錯(cuò)誤的易學(xué)史觀嚴(yán)重影響著我們對(duì)《周易》的解讀。河出圖、洛出書的八卦起源說(shuō)；仰觀俯察的伏羲創(chuàng)立八卦說(shuō)；夏《連山》，殷《歸藏》，周《周易》的三易說(shuō)；文王益八卦為六十四卦的重卦說(shuō)。這些問(wèn)題重重的傳說(shuō)，先驗(yàn)地設(shè)定了《周易》基于八卦而來(lái)，卦象乃《周易》的重心，文本依象而成這樣一套有違歷史事實(shí)的偽命題，把解《易》者引入了歧途。使得雖然三千多年來(lái)無(wú)數(shù)智者皓首鉆研，卻離本義越來(lái)越遠(yuǎn)。

下面，就根據(jù)考古資料簡(jiǎn)略梳理一下真實(shí)的易學(xué)發(fā)展史。

四、龜卜時(shí)期

人類文明是個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，萬(wàn)物皆靈的圖騰文化是原始社會(huì)產(chǎn)生的一種早期文化現(xiàn)象。之后，隨著自我意識(shí)的增強(qiáng)，人們有了推斷未來(lái)吉兇禍福的需求，占卜便應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)現(xiàn)有的資料考證，中國(guó)最早成熟的占卜形式是以龜卜為代表的骨卜，骨卜發(fā)源于漁獵時(shí)代，盛行于公元前三千五百年至公元前五百年。在這其中的相當(dāng)一段時(shí)期，龜卜占有主導(dǎo)地位，由最高統(tǒng)治階層壟斷，代表神靈的意志，王權(quán)的意志，被籠罩上一層神秘的面紗。

龜卜是一種用火燒灼龜甲取兆以占吉兇的問(wèn)卜形式，由專門的卜官操作。卜問(wèn)前須先選龜做甲，然后打磨整治，鉆孔鑿槽，占卜時(shí)用特制的燋炎灼龜甲鉆鑿處，直至生成裂紋，得兆之后將結(jié)果書契記錄，整理存檔。整個(gè)過(guò)程縝密細(xì)致，體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)龜卜的高度重視。

朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》：“從殷人的龜卜到周人的占筮，是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，即春秋時(shí)期韓簡(jiǎn)所說(shuō)從龜象到筮數(shù)的過(guò)程。同是迷信，二者相比，有兩點(diǎn)不同。其一，鉆龜取象，其裂痕是自然成文，而卦象是手?jǐn)?shù)蓍草之?dāng)?shù)，按規(guī)定的變易法則推衍而成。前者出于自然，后者靠人為的推算。其二，龜象形成后．便不可改易，卜者即其紋，便可斷其吉兇。但卦象形成后，要經(jīng)過(guò)對(duì)卦象的種種分析，甚至邏輯上的推衍，方能引出吉兇的判斷，同觀察龜兆相比，又具有較大的靈活性和更多的思想性。這兩點(diǎn)都表明，占筮這一形式的形成和發(fā)展意味著人們的抽象思維能力提高了，卜問(wèn)吉兇的人為的因素增加了。就這一點(diǎn)說(shuō)，從殷人龜卜到周人的占筮是一個(gè)進(jìn)步。”

五、筮占時(shí)代

筮占是一種用蓍草演繹取數(shù)來(lái)推斷吉兇的問(wèn)卜形式，是籌算在術(shù)數(shù)上的一種拓展應(yīng)用，所以是在算籌計(jì)算法較為普及后才產(chǎn)生的?！蹲髠鳌べ夜哪辍吩弧绑叨听旈L(zhǎng)”，筮占產(chǎn)生的具體時(shí)間難以考定（筆者認(rèn)為上限在殷商中期），但肯定比龜卜晚許多。

筮占比之龜卜，有許多優(yōu)越性，是一種更為先進(jìn)的占卜技術(shù)。

從材料上說(shuō)，《史記·龜策傳》：“蓍百莖共一根，又其所生，獸無(wú)虎狼，草無(wú)毒螫……蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青云覆之。”蓍草與龜一樣都被古人視為神物，符合卜筮介質(zhì)的要求。另外，由于資源的限制，無(wú)論獸骨還是龜甲，都難以滿足日益增長(zhǎng)的問(wèn)卜需求。而筮占只需數(shù)十根蓍草，并且可以重復(fù)利用。所以，既能避免對(duì)大龜和大牲的爛殺，又能維護(hù)占卜神秘性的筮占，在當(dāng)時(shí)是龜卜極佳的升級(jí)換代品種。

從方法上說(shuō)，龜卜純屬機(jī)械操作，由筮法演繹數(shù)字卦，則需要揲算者具有一定程度的數(shù)學(xué)運(yùn)算能力。這種有意識(shí)利用數(shù)學(xué)運(yùn)算來(lái)卜筮的方法，要比灼燒裂紋的龜卜更抽象，更具有迷惑性。

從兆象上說(shuō)，龜卜的兆紋直觀顯示，吉兇意義明確，解讀者基本是在照本宣科。筮卦的數(shù)字象征則意象寬泛，再加上數(shù)字組合繁復(fù)多變，解讀者擁有很大的發(fā)揮空間。

關(guān)于筮法，現(xiàn)存最早的記錄來(lái)自《系辭傳》：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而后掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦?！?/p>

按照大衍筮法，最后取得的數(shù)字是6789，69為變爻，78為靜爻。而出土的早期數(shù)字卦常見(jiàn)數(shù)字是1456789，沒(méi)有變爻，說(shuō)明《系辭傳》中的這個(gè)大衍筮法已經(jīng)是演變成熟后的產(chǎn)物，并非原始筮法?！肚迦A簡(jiǎn)·筮法》中有一段關(guān)于爻象的記錄，“凡肴象，八為風(fēng)，為水，為言，為飛鳥(niǎo)，為腫脹，為魚，為權(quán)迵，在上為醪，下為汰。五象為天，為日，為貴人，為兵，為血，為車，為方，為憂懼，為饑。九象為大獸，為木，為備戒，為首，為足，為蛇，為曲，為玦，為弓、琥、璜。四之象為地，為圓，為鼓，為珥，為環(huán)，為踵，為雪，為露，為霰?！睂⒋伺c大衍筮法參證，我們可以推斷出早期筮占是通過(guò)簡(jiǎn)單的揲算求數(shù)得出多個(gè)數(shù)字的數(shù)字卦，然后根據(jù)筮數(shù)的意象進(jìn)行推算演繹。這種直接以筮數(shù)取象斷卦的方式，與后世根據(jù)八卦取象斷卦的方式明顯不同，更是顯露出其原始性。

六、數(shù)字卦變遷

自從張政瑯在1978年提出數(shù)字卦假設(shè)后，許多研究者認(rèn)為數(shù)字卦是《周易》陰陽(yáng)爻卦符的前身，筆者也持這種觀點(diǎn)。

根據(jù)目前出土的文物，可以比較清楚的看出從數(shù)字卦到陰陽(yáng)爻的演變軌跡。早期數(shù)字卦出現(xiàn)的數(shù)字比較多，常見(jiàn)的有156789。到湖北天星觀楚簡(jiǎn)（公元前340年前后）時(shí)期的數(shù)字卦減少到“一（七）、六、八、九”四個(gè)數(shù)字。王家臺(tái)秦簡(jiǎn)（上限為公元前278年）則只剩下“—、∧”兩個(gè)符號(hào)，而這兩個(gè)符號(hào)在《系辭傳》中稱為剛?cè)?，是陰?yáng)的前身。阜陽(yáng)雙古堆漢簡(jiǎn)（漢文帝時(shí)期）卦符為“—、八”，馬王堆帛書（約抄寫于漢文帝初年）卦符為“—、┛┗”，已經(jīng)是明顯的陰陽(yáng)符號(hào)。

這說(shuō)明，早期的64卦體系只是將六位數(shù)字卦按照奇偶原則歸類簡(jiǎn)化，并沒(méi)有將數(shù)字符號(hào)化，直到戰(zhàn)國(guó)中晚期易學(xué)研究者才完成用二元爻符描述64卦的符號(hào)化工作。時(shí)代越往后，數(shù)字的抽象程度越高，卦符形式越接近最終定型的陰陽(yáng)爻符（—、- -）。

七、文王演卦

目前出土的數(shù)字卦已經(jīng)有數(shù)百例，絕大多數(shù)是六位結(jié)構(gòu)，也有極少數(shù)三位、四位、五位乃至更多位的結(jié)構(gòu)。由筮法可知，數(shù)字卦的位數(shù)，是根據(jù)揲算次數(shù)約定的。六位數(shù)字卦是一種揲算六次的筮法一次成型的，并非現(xiàn)代簡(jiǎn)易起卦那樣由兩個(gè)八卦相重而來(lái)。至于為什么最后筮占定型為六位數(shù)字卦，筆者認(rèn)為是古人根據(jù)無(wú)數(shù)次實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)確定的。其它或者過(guò)簡(jiǎn)或者過(guò)繁，六位獲得了最大的認(rèn)同，不用拔高出什么道理。

以十個(gè)數(shù)字組成的六位數(shù)字卦是個(gè)龐大的組合，將這么復(fù)雜的數(shù)字組合簡(jiǎn)化為奇偶二元性質(zhì)的六十四卦，這中間非有一個(gè)關(guān)鍵人物的天才感悟才行。

文王年輕時(shí)對(duì)龜卜和筮占都很熟悉，又在盛產(chǎn)蓍草的羑里囚困了七年，時(shí)間、條件、能力、心境都具備，再加上三十年后周公以64卦為架構(gòu)寫作《周易》爻辭，并將以六十四卦體系為基礎(chǔ)的筮占替代龜卜作為王室主要占卜手段，以及傳說(shuō)中周文王與《周易》的密切關(guān)聯(lián)，都在指向這個(gè)人非周文王莫屬。

總之，與傳統(tǒng)易學(xué)的看法不同，筆者認(rèn)為，文王對(duì)易卦的貢獻(xiàn)不是重八卦，而是整理六位數(shù)字卦。也就是說(shuō)，司馬遷所謂的文王“蓋益易之八卦為六十四卦”《史記·周本紀(jì)》，實(shí)際上是運(yùn)用數(shù)字的奇偶性質(zhì)將當(dāng)時(shí)數(shù)不清多少組合的六位數(shù)字卦簡(jiǎn)化為六十四卦。需要說(shuō)明的是，文王利用數(shù)字的奇偶性質(zhì)簡(jiǎn)化數(shù)字卦組合數(shù)量的做法，僅是借用奇偶二元分類的性質(zhì)進(jìn)行數(shù)字歸類，和后來(lái)陰陽(yáng)觀視角下的陰陽(yáng)爻六十四卦是兩碼事。

八、周公作《易》

1、《周易》作者

周公，姓姬，名旦，也稱叔旦。文王姬昌第四子，武王姬發(fā)之弟。史載其主要功績(jī)?yōu)檩o佐武王滅商建周，在武王病故后攝政七年，平三監(jiān)之亂，營(yíng)建東都洛邑，封建諸侯，制禮作樂(lè)。周公還政成王三年后，在豐地養(yǎng)老，不久得病去世。筆者認(rèn)為，《周易》應(yīng)是在豐邑這段時(shí)間寫作。春秋之前的典籍都是職務(wù)行為而非單純的個(gè)人創(chuàng)作，《周易》也不會(huì)例外。周公主創(chuàng)，制定主題、思路、框架等主要問(wèn)題，一個(gè)由卜官史官組成的創(chuàng)作小組執(zhí)筆，甚至有一部分文字有可能是周公親自執(zhí)筆，成書審定后由王室入藏，作為卜筮專用書和王室子弟的深造教材。

2、文化背景

《史記·齊太公世家》：“武王將伐紂，卜，龜兆不吉。風(fēng)雨暴至，群公盡懼，唯太公疆之，勸武王，武王于是遂行?！?/p>

《通典》：“周公曰：‘今時(shí)逆太歲，龜灼告兇，卜筮不吉，星變?yōu)闉?zāi)，請(qǐng)還師。’太公怒曰：‘今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可?？莶菪喙牵菜?？’乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河，武王從之。遂滅紂?！?/p>

很明顯，周公早年是相信占卜的，但從后來(lái)攝政期間的作為可以看出，在武王和姜太公的影響下，在波瀾壯闊的歷史大潮和詭譎朝局的洗禮下，周公深刻認(rèn)識(shí)到占卜只是統(tǒng)治階層安定人心、給自身行為尋找合法性的一種手段。那么以周公的思想境界，晚年自然不會(huì)以卜官的視角去寫一本純粹的卜筮工具書。

其實(shí)不單是周公，后世的執(zhí)政者對(duì)術(shù)數(shù)的認(rèn)識(shí)也大多是清醒的。比如《淮南子》：“為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。而愚者以為禨祥，狠者以為非，唯有道者能通其志?！薄独钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》：“太宗曰：‘陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，廢之可乎？’靖曰：‘不可。兵者，詭道也。托之以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，則使貪使愚，茲不可廢也?！?/p>

3、作《易》目的

從卦爻辭典型的文學(xué)特征，卦爻辭之間明顯的內(nèi)在邏輯，卦序的人為編排而非卦象數(shù)理排序，都在表明《周易》文本是一種理性創(chuàng)作，而不是筮辭堆砌，64卦之間邏輯關(guān)聯(lián)，而不是各自獨(dú)立。

周公攝政后所做的一切，都是為了奠定周朝的萬(wàn)世基業(yè)。封邦建國(guó)，建立了政治制度。制禮作樂(lè)，完善了宗法制度。施行井田制，建立了土地制度。人文教化方面，有《大誥》、《多士》、《召誥》、《洛誥》、《無(wú)逸》、《立政》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》等應(yīng)時(shí)即事性質(zhì)的政論文獻(xiàn)。其中大多是周公以殷商的滅亡為前車之鑒對(duì)宗室成員的告誡，其心系社稷的殷殷之情可見(jiàn)一斑。但是以上成就雖然可觀卻總有意猶未盡之感，那就是還缺少一部系統(tǒng)闡述他思想的著作。筆者認(rèn)為《周易》就是周公在晚年凝鑄思想精華的結(jié)晶，也是他對(duì)后輩的諄諄告誡和期許。

殷商滅亡的教訓(xùn)需要總結(jié)，文武二王開(kāi)創(chuàng)歷史的卓越功勛需要銘記，周公對(duì)政治、人生的深髓認(rèn)識(shí)需要傳承。采用什么形式才能滿足這種集記史、述理、表功、明道于一體的需求呢？

六十四卦模型，具有足夠的空間來(lái)展示以上內(nèi)容。六十四卦的六位結(jié)構(gòu)，能很好的承載分段式邏輯敘述的需求。六十四卦，是文王在羑里時(shí)的創(chuàng)意演繹，對(duì)于周人具有特別的意義，推廣六十四卦，也是對(duì)文王永久的紀(jì)念。所有這一切，都使得這個(gè)選擇自然而然。

占卜是時(shí)代文化的主流，周公不迷信占卜，但他明白利用占卜維護(hù)人心的重要性，明白利用卜筮的形式進(jìn)行教化更容易讓人接受。龜卜有書，但那是殷商的，周朝要有自己的卜筮典籍，這是作為一個(gè)新朝代的文化需要。由上各種原因，為文王創(chuàng)立的六十四卦系辭，借筮記史說(shuō)理，全面闡釋修身齊家治國(guó)理政之道?！吨芤住酚谑亲餮?！

九、《周易》結(jié)構(gòu)

《周易》爻辭分開(kāi)看，是作者為子孫后代留下的一個(gè)個(gè)智慧錦囊。合起來(lái)看，是一部歷史記錄，是一整套經(jīng)緯天下的思想體系。其結(jié)構(gòu)有三個(gè)基本特征，構(gòu)成了《周易》的寫作體例。

1、六段論

《周易》采用的六十四卦模型，是以卦為基本單位，每個(gè)卦都由六個(gè)爻畫組成。六爻結(jié)構(gòu)在《周易》里最基本的意義是六分法，即將一件事情分成六個(gè)階段進(jìn)行演繹和分析。初代表開(kāi)始，二代表入門，三代表小成，四代表提高，五代表大成，上代表結(jié)尾。六爻是爻辭的坐標(biāo)，從初到上邏輯遞進(jìn)。所以爻辭要放到爻位中去理解，時(shí)位是爻辭的背景。

《系辭傳》在分析爻位性質(zhì)時(shí)有個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)論：“二多譽(yù)，四多懼，近也?！薄叭鄡?，五多功，貴賤之等也?！碑?dāng)我們知道六爻的六段論性質(zhì)后，就能知其所以然。二爻就象剛參加工作的小伙子，應(yīng)多加鼓勵(lì)，故多譽(yù)；四爻就象一把手的副職，地位敏感，故多懼。三爻就象單位的中基層干部，常處于矛盾焦點(diǎn)之中，故多兇；五爻就象單位的一把手，運(yùn)籌全局，施展抱負(fù)，故多功。爻位的毀譽(yù)功過(guò)，是其所處時(shí)位的表現(xiàn)。吉兇是表象，時(shí)位是本質(zhì)。

由于六爻的六段論性質(zhì)，所以爻辭具有一定的共性。比如乾卦初爻的“潛龍勿用”，說(shuō)的是潛龍，對(duì)學(xué)習(xí)階段的人，初生的事物也都適用。但實(shí)踐中對(duì)共性進(jìn)行應(yīng)用性解釋的時(shí)候，應(yīng)分清自我代入與爻辭在《周易》文本中意義的區(qū)別。以六段論視角看六爻主要的意義，是不要把爻辭當(dāng)作不相關(guān)的卜辭輯錄，去孤立的望文生義。每句爻辭，都是一個(gè)整體表述的其中一部分。

2、兩卦一對(duì)

兩兩相對(duì)不單是《周易》卦符排列的基本特征，更是《周易》主題構(gòu)思的基本特征。因?yàn)椴徽撐谋緝?nèi)容還是卦符形式，《周易》六十四卦都是一個(gè)對(duì)偶組合。作者從正反兩個(gè)角度立體闡述主題，目的是避免單一視角，避免片面的看問(wèn)題。

從整體上看，奇數(shù)卦是主視角，奇數(shù)卦之間的邏輯是《周易》的主線。偶數(shù)卦是輔視角，偶數(shù)卦是對(duì)奇數(shù)卦的輔助說(shuō)明。正所謂奇干偶枝，奇數(shù)卦就象樹(shù)干那樣從上到下貫穿全文，形成一個(gè)完整的邏輯鏈。偶數(shù)卦就像樹(shù)枝那樣豐富著文章的內(nèi)涵，使主題的闡述更加深入全面。

從細(xì)節(jié)上看，因?yàn)樨澄还残缘奶攸c(diǎn)，每組奇偶卦相同爻位的爻辭具有關(guān)聯(lián)性，是呼應(yīng)的，可對(duì)應(yīng)互參。

從來(lái)源上看，甲骨卜辭中，同一件事情有從正反兩個(gè)角度卜問(wèn)的特點(diǎn)，比如卜雨的對(duì)貞：①不雨。不其雨。（續(xù)4.19.2）②其雨。不雨。（續(xù)4.7.4，4.15.7，4.21.5）③雨。不其雨。（庫(kù)974,1017）卜辭的這種思維習(xí)慣，與出土數(shù)字卦中大量?jī)韶砸粚?duì)正反占筮的卦例是一致的。筆者認(rèn)為，《周易》兩卦一對(duì)結(jié)構(gòu)的設(shè)立，正是受到對(duì)貞問(wèn)卜這個(gè)傳統(tǒng)思維方式的影響。

3、卦團(tuán)

《周易》是一部將紀(jì)傳史事與政治、生活事理解析相結(jié)合的紀(jì)傳體史記，具有一般紀(jì)傳體敘事的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即敘事的階段性。結(jié)合其用卦符作為目錄架構(gòu)全篇的特點(diǎn)，這個(gè)敘事規(guī)律可以稱之為卦團(tuán)特征。

所謂卦團(tuán)，就是對(duì)那些卦序相連、主題相近卦的一種歸類組合。

從時(shí)間上分，武王史事的上經(jīng)大致可以分為成長(zhǎng)、立業(yè)、滅商、執(zhí)政四個(gè)卦團(tuán)。文王史事的下經(jīng)大致可以分為成家、立業(yè)、崛起、隱退四個(gè)卦團(tuán)。

從內(nèi)涵上分，武王史事的上經(jīng)大致可以分為修身、治國(guó)、平天下三個(gè)卦團(tuán)。文王史事的下經(jīng)大致可以分為齊家、治國(guó)、平天下三個(gè)卦團(tuán)。

詳細(xì)的卦團(tuán)分析見(jiàn)下章，茲不贅述。

4、讀《易》三階

一本書的寫作會(huì)有一個(gè)排篇布局，先是擬定總思路，再分解到章節(jié)，通過(guò)文字詳細(xì)表述。讀者則相反，是先接觸表章節(jié)的文字，然后通順文意，提煉主題。所以完整解讀《周易》要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：字詞訓(xùn)詁，文句釋讀，主題貫通。

文字訓(xùn)詁是難點(diǎn)，也是基礎(chǔ)。由于漢字有一字多義項(xiàng)的特點(diǎn)，所以只靠訓(xùn)詁會(huì)有其局限，必須放到文句中才能確定具體的含義。再加上《周易》采用的是以事喻理的寫作方法，如果不知其主題文理，只在字詞表象層面探究就無(wú)法深入領(lǐng)會(huì)作者真正的意指。卦序、對(duì)偶卦、六段論乃全書架構(gòu)之要旨，所以，字詞要靠爻辭句子定位，爻辭要靠六爻坐標(biāo)定位，六爻要靠卦的主題定位，卦的主題要靠卦序邏輯定位。這樣環(huán)環(huán)相扣，字義不脫離句意，句意不脫離爻意，爻意不脫離卦意，卦意不脫離全書邏輯。層層印證，文理貫通，才能真正做到字義明確，主題清晰。

十、《周易》梗概

1、篇目安排

《周易》64卦分為上經(jīng)30卦，下經(jīng)34卦。上下經(jīng)內(nèi)容各自獨(dú)立。1、3、5……29，31、33、35……63這些奇數(shù)卦是邏輯主干，2、4、6……30，32、34、36……64這些偶數(shù)卦與奇數(shù)卦互補(bǔ)。其中，1、2卦乾坤，是上經(jīng)的概要；63、64卦既濟(jì)未濟(jì)，是下經(jīng)的總結(jié)。

從歷史發(fā)生的時(shí)間順序看，是文王在先，武王在后。所以按照先下經(jīng)后上經(jīng)的次序閱讀，邏輯上更通順一些。但從寫作的角度，武王是開(kāi)國(guó)之君，有定鼎之功，所以《周易》先述武王功業(yè)，然后追憶文王事跡，有其現(xiàn)實(shí)意義。這種由近及遠(yuǎn)的安排，也符合古人祭祀時(shí)先祖靈位依次在后的禮儀。

2、卦序邏輯

《周易》卦序最主要的特征是兩卦對(duì)偶，古人很早就知道這一點(diǎn)，但對(duì)其內(nèi)涵卻一直認(rèn)識(shí)不清。

比較有代表性的是孔穎達(dá)在《周易正義》里的一段話：“今驗(yàn)六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表里視之，遂成兩卦。屯蒙、需訟、師比之類是也。變者，反復(fù)唯成一卦，則變以對(duì)之。乾坤、坎離、頤大過(guò)、中孚小過(guò)之類是也。且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，則不應(yīng)非覆即變，然則康伯所云：‘因卦之次，托象以明義’，蓋不虛矣”。

認(rèn)為易辭是卜筮之辭的輯錄，卦的次序之間，爻的次序之間沒(méi)有邏輯關(guān)系，是古人讀易的盲點(diǎn)。也是孔穎達(dá)和韓康伯只把“二二相耦”看作卦符形式上的特征，而不認(rèn)為主題內(nèi)容上具有對(duì)應(yīng)意義的原因。

實(shí)際上，卦序是《周易》的整體框架，更是文本的時(shí)序，一旦打亂，就會(huì)影響現(xiàn)有主題的表現(xiàn)。卦序是解讀《周易》的關(guān)竅所在，不可不慎重對(duì)待。

3、內(nèi)容梗概

《周易》是以商末周初那段興周滅商的歷史為背景，以周文王、周武王的生平事跡為主線，闡述修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生觀、價(jià)值觀和政治理念。

（1）上經(jīng)梗概

上經(jīng)描寫周武王滅商建周的歷程，展示了牧野之戰(zhàn)前后的一系列歷史事件以及周武王的治國(guó)方針理念。

乾坤是上篇的總論。1乾，概括武王的成功之路；2坤，指出成功源于智慧和德行。

正文從少年時(shí)期開(kāi)始起筆，屯蒙兩卦寫學(xué)習(xí)教育，即修身階段。3屯，從學(xué)生角度寫學(xué)堂生活；4蒙，從師長(zhǎng)角度談教書育人。

學(xué)業(yè)完成，就要走向社會(huì)。從需到否八個(gè)卦，是立業(yè)八卦。立業(yè)，相當(dāng)于修齊治平中的治。自身有成，家國(guó)富強(qiáng)，是走向世界，平天下的前提。5需，寫參加工作，歷練自我；6訟，詳解職場(chǎng)的處事準(zhǔn)則。作為王族子弟，應(yīng)文武雙全。7師，寫行軍打仗，沙場(chǎng)建功；8比，論述帶兵制勝的要領(lǐng)。打完仗，就要班師了。9小畜，寫戰(zhàn)后開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)；10履，寫如何應(yīng)對(duì)戰(zhàn)后復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)。經(jīng)過(guò)前面的錘煉，姬發(fā)終于走向成熟。11泰，從姬發(fā)的角度寫接班之路；12否，從文王的角度寫怎樣順利交班。

繼位之后，姬發(fā)開(kāi)始籌謀滅商。從同人到蠱，是滅商六卦。同人、大有是廣角鏡頭。13同人，廣交盟友，分化殷商；14大有，指出此時(shí)應(yīng)放寬心胸，團(tuán)結(jié)更多的力量。謙、豫是近距離拍攝。15謙，描繪姬發(fā)在滅商進(jìn)程中的領(lǐng)袖風(fēng)采；16豫，展現(xiàn)姬發(fā)在關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)的戰(zhàn)略運(yùn)籌。牧野鷹揚(yáng)，席卷天下。17隨，從姬發(fā)的角度寫入主朝歌，平叛建周；18蠱，從武庚等殷商遺胄的角度寫逢此巨變時(shí)的政治抉擇。

打下江山后，就是如何坐江山了。從臨到大過(guò)，是執(zhí)政十卦。19臨，寫武王君臨天下； 20觀，指出治理天下應(yīng)明察慎裁。下面4對(duì)卦從不同方面展述武王的執(zhí)政理路。21噬嗑，依法治國(guó)，建立國(guó)家的法制體系；22賁，以德治國(guó)，建立思想道德體系。此兩者相輔相成，是武王治國(guó)的基本方針。國(guó)家的治理關(guān)鍵在于吏治。23剝，從武王的角度寫從嚴(yán)治吏，建立良好的政治生態(tài)；24復(fù)：從官吏的角度寫修身自律，批評(píng)與自我批評(píng)。經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的命脈。25無(wú)妄，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；26大畜，放開(kāi)手腳，大踏步發(fā)展。稅收是國(guó)家財(cái)政的主要收入形式和來(lái)源。27頤，借飲食寫稅賦政策；28大過(guò)，闡述稅負(fù)原則，指出苛捐雜稅的危害性。

史載武王滅商兩年后因積勞成疾病逝。29習(xí)坎，寫武王病難；30離，寫武王崩殂。

上經(jīng)的邏輯簡(jiǎn)表如下：

（2）下經(jīng)梗概

下經(jīng)描寫周文王創(chuàng)業(yè)奠基的歷史，展示了岐周崛起和殷商守成之間大國(guó)搏弈的激烈交鋒。上經(jīng)開(kāi)頭談過(guò)學(xué)堂教育，所以下篇直接從婚戀入手。咸到睽八個(gè)卦，是成家八卦，講從戀愛(ài)到婚姻這個(gè)齊家的主題。31咸，描寫少男少女情竇初開(kāi)的戀愛(ài)過(guò)程；32恒，指出戀愛(ài)應(yīng)專一有恒。談對(duì)象有一定規(guī)律技巧。33遯，寫如何追求女孩；34大壯，指出男方要積極主動(dòng)。關(guān)系確定后就面臨談婚論嫁。35晉，寫婚禮儀俗，六禮成婚；36明夷，提示婚典籌備的注意事項(xiàng)?；楹缶褪蔷蛹疫^(guò)日子。37家人，從主婦的角度講持家之道；38睽，指導(dǎo)主婦如何處理家庭矛盾。

成家之后就該立業(yè)了。從蹇到升八個(gè)卦，是立業(yè)八卦，講主人公從參加工作到事業(yè)有成這個(gè)立業(yè)的主題。39蹇，寫姬昌到邊區(qū)艱苦創(chuàng)業(yè)；40解，寫面對(duì)困難披荊斬棘，勇于開(kāi)拓。有了成績(jī)，受到提拔。41損，寫姬昌進(jìn)入朝廷，砥節(jié)修身；42益，闡述為政處事，篤志礪行。正待大展宏圖時(shí)，殷王文丁殺季歷。43夬，寫商周決裂，殷軍攻周；44姤，具體描述兩軍交鋒，周人堅(jiān)貞不屈。商軍的入侵導(dǎo)致周族潰敗。45萃，寫姬昌豎起旗幟，重聚人馬；46升，描述姬昌救亡圖存，東山再起。

趁姬昌羽翼未豐，帝辛將之拘禁以打壓岐周的發(fā)展勢(shì)頭。困井兩卦，是文王被囚禁的七年，事業(yè)跌入低谷。47困，描述姬昌七年羑里之厄；48井，借井的修繕疏通比喻營(yíng)救姬昌的過(guò)程。

脫困后，姬昌下決心滅商。從革到旅八個(gè)卦，是振興八卦，講岐周重新崛起的過(guò)程。49革，寫岐周變革圖強(qiáng)，壯大國(guó)力；50鼎，寫改革的具體方針措施。國(guó)力強(qiáng)盛后，姬昌開(kāi)始對(duì)外用兵。51震，用雷霆之勢(shì)比喻軍事行動(dòng)，以一場(chǎng)完整的戰(zhàn)役一語(yǔ)帶過(guò)歷時(shí)六年的征戰(zhàn)歲月；52艮，描述具體的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用。肅邊清患的目的達(dá)到，就可以收兵了。53漸，寫戰(zhàn)后恢復(fù)，修生養(yǎng)息；54歸妹，指出應(yīng)逐步與交戰(zhàn)國(guó)化敵為友，重塑邦交。至此，岐周終于崛起西陲。55豐，小結(jié)岐周走向鼎盛之路；56旅，借商旅之事比喻崛起過(guò)程中與殷商的外交博弈。

岐周的強(qiáng)勢(shì)使殷商不安，帝辛率師伐周。從巽到小過(guò)六個(gè)卦，是韜隱六卦，講姬昌審時(shí)度勢(shì)決定戰(zhàn)略妥協(xié)。57巽，寫岐周受挫，退讓求存；58兌，寫劣勢(shì)下的外交努力。簽訂條約后，就要履行。59渙，寫姬昌接受制裁；60節(jié)，寫姬昌忍辱負(fù)重，應(yīng)對(duì)制裁。戰(zhàn)略潛伏期間，小不忍則亂大謀。61中孚，寫姬昌退隱田園，韜光養(yǎng)晦；62小過(guò)，指出此時(shí)應(yīng)克己慎行，蓄勢(shì)待機(jī)。

最后兩卦是下篇的綱要。63既濟(jì)，回顧文王一生的功績(jī)；64未濟(jì)，總結(jié)文王的戰(zhàn)略思想。

下經(jīng)的邏輯簡(jiǎn)表如下：

總之，上下經(jīng)都可分為三個(gè)階段，即修（齊）、治、平。治與平是上下經(jīng)共同的主題，修與齊則上下經(jīng)各講了一個(gè)。其中成家八卦貼近生活，通俗易懂，由此入手可以較快掌握《周易》的寫作架構(gòu)。滅商六卦是整個(gè)故事的高潮，準(zhǔn)確把握這六卦可以深入理解《周易》的主題背景。

十一、易學(xué)演變

1、演繹八卦

人類的認(rèn)識(shí)既有從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律，也有由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的抽象思維之路。說(shuō)八卦比六十四卦簡(jiǎn)單有其道理，說(shuō)八卦比六十四卦更具有抽象性也有其道理，關(guān)鍵是從哪個(gè)角度看。

角度不同，結(jié)論也就不同。傳統(tǒng)易學(xué)關(guān)于六十四卦由八卦相重而來(lái)的說(shuō)法，其實(shí)只是六十四卦內(nèi)含的一種數(shù)理邏輯。但是，是否也存在先有六十四卦，再?gòu)闹谐橄蟪霭素缘恼J(rèn)識(shí)模式呢？只靠邏輯推理，主觀論斷，是無(wú)法下定論的。只能公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。

模型內(nèi)在的邏輯規(guī)律不能等同于人類對(duì)這個(gè)模型的實(shí)際認(rèn)識(shí)路徑。要考察八卦和六十四卦孰先孰后的問(wèn)題，最終還是要看歷史證據(jù)而不是靠帶有主觀傾向的邏輯推理。

龜卜在夏商的盛行，以及西周之前沒(méi)有八卦應(yīng)用史料的事實(shí)，都在告訴我們伏羲畫卦以及三易的傳說(shuō)并不可靠?，F(xiàn)有最早涉及八卦象數(shù)體系的資料，上限在大約公元前700年。鑒于資料會(huì)有所缺失，可以適當(dāng)往上延伸100—200年。再多就不行了，因?yàn)槌赏踔镣砩虝r(shí)期，由于歷史大事件集中，出土文物和史料都很豐富，卻沒(méi)有任何八卦象數(shù)體系的信息。由此，合理的推斷，八卦象數(shù)體系是周共王到周宣王期間的周王室卜官在研究《周易》時(shí)發(fā)明的。

八卦象數(shù)體系晚于《周易》誕生，所以我們遍覽《周易》全書都找不到八卦的影子。最基本的反覆卦結(jié)構(gòu)，也是六爻整體的反覆，與八卦無(wú)關(guān)。后人從六爻卦中發(fā)現(xiàn)八經(jīng)卦的存在，并建立起一套象數(shù)學(xué)說(shuō)，這屬于易占研究，而非《周易》本義研究。從認(rèn)識(shí)論角度，八卦體系是對(duì)六十四卦深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果，有其進(jìn)步意義，但如果把這種創(chuàng)新說(shuō)成是《周易》的源泉，甚至以此認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)去解讀《周易》，就本末倒置了。俞琰《讀易舉要》：“卦變之說(shuō)用之占法則可，用之解經(jīng)則不可?！逼鋵?shí)整個(gè)八卦學(xué)說(shuō)都是這樣，用之占法則可，用之解經(jīng)則不可。

朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》中說(shuō)：“對(duì)卦爻象和卦爻辭的解釋，從《易傳》開(kāi)始，便存在著取象說(shuō)和取義說(shuō)的對(duì)立。取象說(shuō)是取八卦所象征的物象解釋《周易》中的卦爻象和卦爻辭。取義說(shuō)是取八卦和六十四卦卦名的涵義，解釋卦爻象和卦爻辭。如對(duì)乾坤兩卦的解釋，取象說(shuō)則以乾為天，坤為地，或以乾為陽(yáng)氣，以坤為陰氣；而取義說(shuō)則以乾為剛健，以坤為柔順。這兩種說(shuō)法，在《易傳》的體系中是并存的，而又互相補(bǔ)充?？墒菨h朝以后，這兩種說(shuō)法逐步發(fā)展為兩大對(duì)立的學(xué)派：象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派。這兩大流派，無(wú)論是對(duì)《周易》經(jīng)傳文字的解釋，還是對(duì)其理論的闡發(fā)，都具有自己的特色，而且展開(kāi)了長(zhǎng)期的論爭(zhēng)。如漢代的易學(xué)，主流為象數(shù)學(xué)派；魏晉玄學(xué)派的易學(xué)則屬于義理學(xué)派。宋易中邵雍易學(xué)為象數(shù)學(xué)派，而程頤的易學(xué)則屬于義理學(xué)派。也有些易學(xué)家則調(diào)和兩派的觀點(diǎn)，但也各有偏重。如唐朝的孔穎達(dá)偏重取象說(shuō)，宋朝的朱熹則偏重取義說(shuō)。不僅如此，同一學(xué)派中，又分化為不同流派，互相爭(zhēng)論。”

傳統(tǒng)易學(xué)解《易》，不論取象還是取義，都是以八卦為基礎(chǔ)，認(rèn)為卦爻辭與八卦有關(guān)。區(qū)別在于一個(gè)是取八卦之象，一個(gè)是取八卦之義。其實(shí)，取義說(shuō)追求的那種卦象背后的意義，是對(duì)具體物象的抽象概括，只是一種特殊的象，以卦義代替卦象，本質(zhì)上與取象說(shuō)并沒(méi)什么不同，都沒(méi)有擺脫觀象系辭說(shuō)的誤導(dǎo)。

至于被傳統(tǒng)易學(xué)奉為理論源頭的《易傳》對(duì)八卦的運(yùn)用，也只是通過(guò)卦象的組合意義推闡道德義理，沒(méi)有一處是根據(jù)卦象推導(dǎo)卦爻辭。這說(shuō)明觀象系辭之說(shuō)至少在戰(zhàn)國(guó)中期都還沒(méi)有形成，只是漢代以后愈演愈烈而已。以《易傳》為觀象系辭說(shuō)的源頭，是后人的誤解。

觀象系辭說(shuō)立論的前提，是八卦遠(yuǎn)早于《周易》就已建立成熟的取象體系。在此思維指導(dǎo)下，八卦是《周易》的源頭，古人可以通過(guò)八卦觀象寫出卦爻辭，那么今人也就可以根據(jù)自己的感悟通過(guò)八卦觀象寫出新的卦爻辭。在持觀象系辭說(shuō)觀點(diǎn)者的眼中，卦象是主要的，爻辭是可變的，可以因人因時(shí)而異。可見(jiàn)，《周易》的卦爻辭是否具有唯一性，研究《周易》應(yīng)該把重心放在文本上還是卦象上，這類基本方向的問(wèn)題，都與對(duì)八卦的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。八卦是道檻，去和不去，兩種解《易》視野，兩重易學(xué)天地。

 2、陰陽(yáng)入易

朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》：“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是由道家倡導(dǎo)起來(lái)的。而儒家的代表人物，從孔子到孟子都不講陰陽(yáng)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》中無(wú)陰陽(yáng)辭句。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期的儒家大師，《孟子》中亦無(wú)陰陽(yáng)說(shuō)。儒家的典籍《中庸》，是孔子的孫子子思的作品，其中亦無(wú)陰陽(yáng)說(shuō)。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)中期以前魯國(guó)的儒家學(xué)者，并不以陰陽(yáng)為一種范疇解釋事物的性質(zhì)和變化?！?/p>

陰陽(yáng)觀成熟于春秋末期，在戰(zhàn)國(guó)中期才被引入易學(xué)用來(lái)解釋《周易》。文王推演的奇偶二元數(shù)字卦不能等同于陰陽(yáng)爻卦符體系，它只是基于對(duì)數(shù)字奇偶性質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)意義上的陰陽(yáng)觀不可同日而語(yǔ)。

爻符的演變經(jīng)歷了數(shù)字——奇偶——?jiǎng)側(cè)帷庩?yáng)的過(guò)程。將陰陽(yáng)觀念引入《周易》是傳統(tǒng)易學(xué)完成德義乃至文化精神轉(zhuǎn)換的重要步驟，更是易卦認(rèn)識(shí)質(zhì)的飛躍。陰陽(yáng)是引入解釋《周易》的概念，不是《周易》本身研究的對(duì)象。所以莊子“《易》以道陰陽(yáng)”的命題從《周易》本義角度是不成立的。恰恰相反，戰(zhàn)國(guó)以后的實(shí)際情況是“陰陽(yáng)以道《易》”。

爻符與爻符的關(guān)系，爻符與爻位的關(guān)系，是卦符本身具有的性質(zhì)。對(duì)符號(hào)內(nèi)在性質(zhì)的研究，不能與卦爻辭的解讀混淆在一起。關(guān)于用陰陽(yáng)解易的謬誤性朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》中做過(guò)精彩闡述：“（各種爻位說(shuō)）往往結(jié)合起來(lái)，解釋某一卦的卦義和卦爻辭。哪種說(shuō)法說(shuō)得通，就用哪種說(shuō)法，可以看出，爻位說(shuō)是春秋時(shí)期的取象說(shuō)和取義說(shuō)的發(fā)展。取象和取義不足以解釋卦爻辭的吉兇，則以爻位說(shuō)加以解釋。此說(shuō)的理論意義是，認(rèn)為卦象、爻象同卦爻辭之間存在著必然的聯(lián)系。為了說(shuō)明其間的聯(lián)系，當(dāng)位說(shuō)解釋不通，則提出應(yīng)位說(shuō)，應(yīng)位說(shuō)說(shuō)不通，則以中位說(shuō)解之。中位說(shuō)說(shuō)不通，又以趨時(shí)說(shuō)補(bǔ)充之。這些不同的解釋恰好證明，卦爻象同卦爻辭之間本沒(méi)有必然的聯(lián)系?！瓰榱司S護(hù)貴族等級(jí)的隸屬關(guān)系，思想家們都提倡尊卑有序，君臣父子夫婦各正其位。這種觀念表現(xiàn)在筮法中，即以尊者為陽(yáng)，卑者為陰，陽(yáng)居陽(yáng)位則吉，陽(yáng)居陰位則不吉，即《彖》《象》提出的當(dāng)位說(shuō)，卑者應(yīng)順從尊者，不能凌駕于尊者之上，此即承乘說(shuō)。尊者要靠卑者侍奉，卑者要聽(tīng)從尊者的指揮，此即應(yīng)位說(shuō)的出來(lái)。”

也就是說(shuō)，陰陽(yáng)解《易》之所以能夠流行，是因?yàn)檫@種理論能夠維護(hù)封建社會(huì)的政治、生活秩序，被統(tǒng)治階層接受并大力推廣，而不是因?yàn)殛庩?yáng)思維是《周易》的本源。

3、《易傳》解《易》

《十翼》，即通常說(shuō)的《易傳》，一般認(rèn)為是孔門子弟解釋《周易》的著作，主要文本形成于戰(zhàn)國(guó)中后期。但其中《小象傳》不涉陰陽(yáng)八卦，緊緊圍繞爻辭文義解說(shuō)，與其他《易傳》風(fēng)格迥異，應(yīng)與《周易》創(chuàng)作年代相去不遠(yuǎn)，要與《易傳》其他篇目區(qū)別對(duì)待。

朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》：“《易傳》和《易經(jīng)》既有聯(lián)系又有區(qū)別。傳是對(duì)經(jīng)的解釋，但其解釋，不是《易傳》的作者憑空臆想的，而是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的社會(huì)政治、文化思想發(fā)展的歷史產(chǎn)物。同《易經(jīng)》相比，《易傳》的顯著特點(diǎn)是將古代的卜筮之書哲理化。此種解易的傾向，開(kāi)始于春秋時(shí)期，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著哲學(xué)流派的形成和發(fā)展，便形成了以《易傳》為代表的解易著作?！兑讉鳌方饨?jīng)，就其對(duì)筮法體例的論述和對(duì)卦象和卦爻辭的解釋說(shuō)，都企圖從哲學(xué)的高度加以概括。儒家的倫理觀念，道家和陰陽(yáng)五行家的天道觀，成了《易傳》解易的指導(dǎo)思想?！兑讉鳌穼?shí)際上是哲學(xué)著作，有自己的理論體系，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大哲學(xué)流派，在易學(xué)史和哲學(xué)史上都占有重要地位。漢代以來(lái)形成的各種解易的哲學(xué)流派，都可以從《易傳》中找到其思想的淵源?！兑讉鳌返淖髡唠m然屬于儒家，但其觀點(diǎn)并非只是來(lái)于以孔孟為代表的儒家。這同儒家的大師荀子一樣，其哲學(xué)思想反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)發(fā)展的面貌，并非孔孟正統(tǒng)派。將《易傳》的思想皆歸之于孔子，是漢代尊孔論的偏見(jiàn)。”

傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為，《周易》是卜筮專用書，《易傳》是哲學(xué)書，孔子改造了《周易》，將一本粗糙的卜辭輯錄升華出微言大義?！恫瘯ひ罚骸坝璺前财溆靡病崆笃涞露眩崤c史巫同途而殊歸者也?！边@個(gè)表白說(shuō)明，孔子也被《周易》的占卜應(yīng)用形式迷惑，認(rèn)為自己的德義發(fā)揮是對(duì)《周易》經(jīng)文的提升和超越，從而錯(cuò)過(guò)了從本義角度認(rèn)識(shí)《周易》的機(jī)會(huì)。

讀一本書正確的方式，是先讀懂其原本的意思，然后結(jié)合當(dāng)下，融會(huì)運(yùn)用。這種閱讀的階段不能打亂，不能越過(guò)對(duì)本義的理解而去直接應(yīng)用。對(duì)本義的理解是根本，不懂本義，看到的就只是些皮毛，或者自以為是的東西。歷史上那么多學(xué)宗孔子的《易》著都是如此，在這種似是而非基礎(chǔ)上展開(kāi)的所謂《易》用，也只是借了《周易》的一個(gè)名義而已。

十二、易史概說(shuō)

兩千多年來(lái)的傳統(tǒng)易學(xué)其實(shí)是植根于《周易》，沒(méi)有《周易》就不會(huì)有后來(lái)的易學(xué)。后人往遠(yuǎn)古找依據(jù)，弄了許多傳說(shuō)，比如伏羲八卦、河圖洛書、連山歸藏，結(jié)果把易學(xué)搞成八卦學(xué)，《周易》反而成為次要甚至可有可無(wú)的附庸。這個(gè)曲解使傳統(tǒng)易學(xué)研究一直虛浮無(wú)著。

《系辭傳》主要的意義是從《周易》，特別是64卦符號(hào)體系中，發(fā)展出了一套哲學(xué)認(rèn)識(shí)?！断缔o傳》所說(shuō)的“易有大恒，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，只是一種認(rèn)識(shí)上的演繹，而非客觀發(fā)生的事實(shí)。實(shí)際上，傳統(tǒng)易學(xué)史的大致脈絡(luò)是：巫（遠(yuǎn)古，圖騰）→骨卜（四五千年前，商代龜卜為代表）→筮占（商代中期，數(shù)字卦）→64卦（周文王整理數(shù)字卦，公元前1069年左右）→《周易》（周公，公元前1036年左右）→八卦（卜師，公元前800-900年）→陰陽(yáng)觀入易（戰(zhàn)國(guó)中期）→易傳（戰(zhàn)國(guó)中晚期，《周易》儒學(xué)化、哲學(xué)化）→五行入易（戰(zhàn)國(guó)晚期）→漢代象數(shù)易學(xué)→魏晉之后義理易學(xué)→宋代易圖學(xué)……

其中商朝中晚期的數(shù)字卦筮占階段，是以筮數(shù)取象解卦。西周中期八卦產(chǎn)生后，開(kāi)始了一段筮數(shù)取象與八卦取象并行的階段，直到戰(zhàn)國(guó)中晚期陰陽(yáng)爻開(kāi)始逐步取代筮數(shù)后，八卦取象才完全取代筮數(shù)爻象成為觀象解卦的正宗。

《周易》成為儒家經(jīng)典更是比大家通常認(rèn)為的要晚許多。朱自清《經(jīng)典常談》：“孔子只教學(xué)生讀《詩(shī)》，《書》和《春秋》，確沒(méi)有教讀《周易》。孟子稱引《詩(shī)》，《書》，也沒(méi)有說(shuō)到《周易》?！吨芤住纷兂扇寮业慕?jīng)典，是在戰(zhàn)國(guó)末期。那時(shí)候陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書。那時(shí)候道家學(xué)說(shuō)也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這兩家學(xué)說(shuō)的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，其實(shí)倒是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來(lái)的，便是所謂的《易傳》?！?/p>

以上所述與傳統(tǒng)易學(xué)教科書上的歷史最大的不同就是八卦產(chǎn)生的時(shí)間。八卦如同《周易》研究的岔路口，不同的八卦史認(rèn)識(shí)引導(dǎo)著不同的易學(xué)觀。

以八卦解《易》的，會(huì)走觀象系辭之路；不用八卦解《易》的，會(huì)以歷史的眼光重新審視《周易》文本的內(nèi)涵。根據(jù)筆者的研究，《周易》的誕生，是商周之際周公等先賢理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，這一超越時(shí)代的理性之光僅僅照耀了不到百年就被卜筮湮沒(méi)，轉(zhuǎn)折點(diǎn)是八經(jīng)卦的發(fā)現(xiàn)。自從八經(jīng)卦被應(yīng)用于解卦后，卜筮解卦就逐漸脫離《周易》文本，而更注重八經(jīng)卦的意象組合。這是卜筮解卦思維的進(jìn)步，但也是《周易》本義研究走向迷失的開(kāi)始。如果說(shuō)易學(xué)史沿著這條路取得了一些哲學(xué)上或者其他方面的成就，那也是意外之“喜”。

《周易》的本義并不難理解，之所以兩千多年來(lái)一直迷霧重重，雖然與當(dāng)初周王室卜官的傳承走樣有關(guān)，但更與后來(lái)的研究者缺乏正確的易學(xué)史認(rèn)識(shí)有關(guān)。路走錯(cuò)了，所有努力都是白費(fèi)。

十三、讀《易》體例

《周易》并非什么神秘的先知神啟之作，也無(wú)法做到準(zhǔn)則萬(wàn)類，昭示過(guò)去未來(lái)。其文本雖然借用了當(dāng)時(shí)流行的卜筮語(yǔ)言和形式，但作者已經(jīng)超越了宿命論的認(rèn)知層次，真正的用意是在以六段分析模式為架構(gòu)熔鑄古今經(jīng)驗(yàn)，繼往開(kāi)來(lái)。所以我們讀《易》當(dāng)用平常心。去神，去象，去卜。三去才能近其真義。下面就以革鼎這組對(duì)偶卦為例，簡(jiǎn)述讀《易》的基本思路和方法：

奇卦之間的主題是邏輯遞進(jìn)的。革是第49卦，前面的第47卦困，寫姬昌羑里之難。這七年，岐周群龍無(wú)首，政務(wù)荒疏，軍事上更是備受欺凌。所以姬昌脫困回來(lái)后，首要任務(wù)就是變革圖治，強(qiáng)軍興邦。從廣義上說(shuō)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)期積弊就會(huì)造成壅塞，使機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)不暢，國(guó)力漸趨衰竭，這時(shí)只有大刀闊斧地改革才能振興。

初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

鞏，本義是用皮革捆東西，使牢固。出發(fā)前先用牛皮帶把行李貨物捆扎結(jié)實(shí)，防止路上掉下來(lái)。這是比喻在推行改革之前，要先做好各項(xiàng)基礎(chǔ)工作?！断蟆吩弧安豢梢杂袨橐病保跊](méi)有做好準(zhǔn)備的時(shí)候，不要妄動(dòng)。

那么，改革之初應(yīng)先做好什么準(zhǔn)備呢？就是鼎初六說(shuō)的：“鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎?！?/p>

把鼎掀起來(lái)，以便傾倒沉渣。這是比喻把不適合的人請(qǐng)下來(lái)。小妾因?yàn)樯鷥鹤佣玫街匾?。這是比喻把能干的人提上來(lái)。推行改革需要人才，要讓能者上，庸者下。再好的政策也要落實(shí)到位才能收到好效果。

人事準(zhǔn)備就緒后，就要果斷啟動(dòng)改革。于是進(jìn)入第二爻。

六二：巳日乃革之，征吉，無(wú)咎。

巳的本義是成熟待產(chǎn)的胎兒。巳日在古人心目中是個(gè)除舊迎新、除邪求福的日子。時(shí)機(jī)成熟就要?jiǎng)邮指母?，要勇于開(kāi)拓。

但是，改革之初，即使是管理層，也會(huì)有人不理解。即鼎卦九二所謂：“鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉?！?/p>

仇qiú，本義同伴。在此指和自己搭班子的同事?！断蟆吩唬骸拔页鹩屑?，終無(wú)尤也?！笔钦f(shuō)同伴雖然開(kāi)始不理解、不支持，但隨著改革的推進(jìn)，他們終究會(huì)轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，投身到改革大潮中來(lái)。

第三步，就是如何推進(jìn)改革的問(wèn)題了。

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。

“征兇”，強(qiáng)行推進(jìn)有危險(xiǎn)。“革言三就”，改革方案應(yīng)多向民眾征詢意見(jiàn)，以便不斷完善。

鼎卦九三指出了躁進(jìn)的后果：“鼎耳革，其行塞?！倍Χ鷫牧耍荒芤苿?dòng)，比喻改革遇阻難以推進(jìn)。

改革是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在攻堅(jiān)階段，難免會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，甚至犯一些錯(cuò)誤。四爻指出面對(duì)失誤應(yīng)有的態(tài)度。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

孚，信用、原則。出現(xiàn)失誤時(shí)應(yīng)勇于認(rèn)錯(cuò)，誠(chéng)懇地糾正錯(cuò)誤。

鼎九四：鼎折足，覆公餗。其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也？這是從反面描寫假如不“悔亡”，有錯(cuò)不改的嚴(yán)重后果。改革就會(huì)失敗，乃至失去民心。

只要尊重規(guī)律，切實(shí)改革，改革就必然可以推行下去，那么改革成功的標(biāo)志是什么呢？

九五：大人虎變，未占有孚。

在高位者做事變得虎虎生風(fēng)，即使不占問(wèn)也知道改革卓有成效。朝政面目一新，行政效率大為提高也。

鼎六五：“鼎黃耳金鉉，利貞。”指出在經(jīng)歷四爻重挫后是如何渡過(guò)難關(guān)使改革取得成效的

用黃銅做鼎耳，用金屬做鼎鉉。把前面導(dǎo)致鼎耳革，鼎折足的不利因素都解決掉了。比喻將關(guān)鍵崗位都換成有擔(dān)當(dāng)、能做事的人。

最后就是上六：君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。

五爻是大人物的改變，上爻則是大眾的改變。一般公務(wù)人員的作風(fēng)形象煥然一新，平民百姓也投身到改革大潮中來(lái)。比喻改革深化落實(shí)，全國(guó)上下都調(diào)動(dòng)了起來(lái)。

鼎上九：鼎玉鉉，大，吉。無(wú)不利。

成功的喜悅。用玉鉉打開(kāi)鼎蓋，豐盛，吉祥。大家一起享用豐盛的改革成果吧。