編者按：2018年，我們精選當(dāng)代著名學(xué)者程千帆先生11篇談唐詩文章，取名為《唐詩課》編輯出版。該書發(fā)行后，頗受好評。熱心的朋友發(fā)來信息說：著名教育家葉圣陶先生“教材無非是個(gè)例子”的教育名言，《唐詩課》就是一些例子，是一些如何欣賞唐詩藝術(shù)的例子，一些研究唐詩風(fēng)格的例子，一些批評詩歌現(xiàn)象的例子。優(yōu)秀的“教材”是給人啟迪、給人智慧的?！谑?，我們請他們試著寫出他們的感覺，拿出來，在微信上發(fā)布，與同好交流切磋。這次我們選了江蘇省天一中學(xué)張玲老師的閱讀札記，與大家分享。晴天外鏈代發(fā)平臺

仿佛若有光

——《唐詩課》閱讀札記

江蘇省天一中學(xué) 張玲

一方面古典詩詞很“熱”：隨著“中國詩詞大會”的熱播，古典詩詞也走進(jìn)了尋常巷陌、市井人家，仿佛人氣陡增，且伴隨著新一輪中小學(xué)課程改革，對古典詩詞的重視也有增無減。但另一方面，以筆者對高中教育的切身感受，又感覺古典詩詞很“冷”：喜愛古典詩詞的同學(xué)雖有但仍不算多，摸索古典詩詞教學(xué)但不得其門而入的教師只多不少，很多師生衡量古典詩詞的標(biāo)準(zhǔn)只是它有沒有用——是高考必備篇目我就背，可以幫助高考詩歌鑒賞提分我就學(xué)，否則不好意思，雖知它是寶山，但距離太遠(yuǎn)，相看兩厭。

有人只看到“熱”，以為古典詩詞復(fù)興指日可待。有人只看到“冷”，以為傳統(tǒng)文化淪喪幾盡。筆者以為既沒有必要過分樂觀也無須過分悲觀，我們所能做的就是在“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”的當(dāng)下拉近年輕人與古典詩詞這座“桃源”的距離，給他們打下一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的精神底色，便是由冷向熱的切實(shí)勝利。

江蘇省天一中學(xué)

在不朽名篇《桃花源記》中，武陵人是在“仿佛若有光”的指引下才發(fā)現(xiàn)“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”的桃花源的。作為古典詩詞學(xué)習(xí)者的青年與我們這些古典詩詞基礎(chǔ)教學(xué)的摸索者，同樣也迫切需要“光”的指引來撥開迷霧。人民文學(xué)出版社出版的《唐詩課》，編選了古典詩詞研究泰斗程千帆先生關(guān)于唐詩的系列研究文章，深入淺出，對于我們來說便是“仿佛若有光”的存在，引領(lǐng)著我們發(fā)現(xiàn)并走進(jìn)古典詩詞這座“桃花源”。接下來，請?jiān)试S筆者談?wù)勗陂喿x《唐詩課》過程中感受到的“光”。

詩心伴日常

程千帆先生在《唐詩課·學(xué)詩愚得》一文中說：“文學(xué)活動，無論是創(chuàng)作還是批評研究，其最原始和最基本的思維活動應(yīng)當(dāng)是感性的，而不是理性的”，他主張“由感動而理解，由理解而判斷”。又在《讀詩舉例》一文中諄諄教導(dǎo)讀者們：“必須長期地艱苦地鍛煉自己的感受能力和判斷能力，要使自己的眼睛成為審美的眼睛，耳朵成為知音的耳朵，而心靈呢，則成為善于捕捉藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)形象的心靈?！痹凇渡Ｓ軕浲芬粫邢壬鷮ψ约旱膶W(xué)生也說過類似的話：“我勸你們寫寫字，作作詩，欣賞欣賞音樂，加強(qiáng)和擴(kuò)充自己的心靈活動和表現(xiàn)能力。因?yàn)檠芯课膶W(xué)歸根結(jié)底是面對人的感情……如果你對心靈的火花，感情的悸動缺少同情，缺乏愛賞，而是非常理智地去品評它，也不能說不對，但總是隔了一層，就好像一只蜜蜂，鉆不出玻璃窗或者紗窗，看到外面的花很好看，花香也能透進(jìn)來，但就是采不到?！?/p>

程千帆先生，1979年

在先生的字里行間，你能感受到一顆文學(xué)研究者的寶貴“詩心”：要用真情感知作品，要用審美對待生活，要用心靈熨帖藝術(shù)。先生自己在研究唐詩的時(shí)候就是這么做的，他能透過文本發(fā)掘時(shí)代的纖毫流淌、詩人的歌哭痛樂、靈魂的掙扎閃光。所以程先生的研究文字除了見微知著剖析作品的流變成就之外，更給人一種精神心靈上的啟迪。

例如在《一個(gè)醒的和八個(gè)醉的》一文中，程先生通過現(xiàn)有史料的梳理，將杜甫《飲中八仙歌》涉及的人物逐一稽檢，最終得出這是一群看似“不受世情俗務(wù)拘束，憧憬個(gè)性解放”，其實(shí)是曾經(jīng)欲有所作為但被迫逃入醉鄉(xiāng)的失意之徒，繼而推斷出創(chuàng)作此篇的杜甫已經(jīng)從沉湎中開始清醒過來，是時(shí)代的“先行者”與“先覺者”。除了這種見微知著、由表及里的研究功力讓人嘆服之外，尤其讓筆者觸動的是先生對“八仙”之一李白的評價(jià)：“自從賀知章稱其為謫仙人，后人又尊為詩仙，這就構(gòu)成了一種錯覺，好像李白之所以偉大，就在他的人和詩具有他人所無的超現(xiàn)實(shí)性。這是可悲的誤會。事實(shí)上，沒有一位偉大的浪漫主義者是完全超現(xiàn)實(shí)的，李白何能例外？”“這種已被現(xiàn)實(shí)牢籠而不愿意接受，反過來卻想征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，這也許就是李白的獨(dú)特性?！毕壬孟衽c李白融為一體，為李白的被簡單化悲哀，為李白的掙扎與抗?fàn)帗粽?，此時(shí)先生已不僅僅是研究，更是以文字來為獨(dú)立不羈的精神、心靈立傳。試問，沒有一顆“詩心”何能如此？

也許有人會反駁，“詩心”只是詩人與詩詞研究者的事，與我們這些凡夫俗子何關(guān)？另一位詩詞研究泰斗顧隨先生曾說過這樣的話：“詩心的健康，關(guān)系詩人的作品的健康，亦即關(guān)系整個(gè)民族與全人類的健康；一個(gè)民族的詩心不健康，一個(gè)民族的衰弱滅亡隨之；全人類的詩心不健康，全人類的毀滅亦即為期不遠(yuǎn)。宋儒有言，我雖不識一個(gè)字，也要堂堂正正地做一個(gè)人。我只要說：我們雖不識一個(gè)字，不能吟一句詩，也要保持及長養(yǎng)一顆健康的詩心?！彼詿o論是學(xué)習(xí)還是講授古典詩詞，我們都必須告誡自己，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是知識，更是希望借由古典詩詞這座橋梁，將古人的心靈情操、襟抱風(fēng)骨傳遞下去。

詩心須伴日常，詩心須伴人人！

金針度與人

古詩有云：“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人”，意即寫詩的真諦難以傳授與人。但要領(lǐng)略古典詩詞的魅力，又需要有人能將古典詩詞那些匠心獨(dú)運(yùn)的“金針”之法娓娓道來。由于時(shí)代與語言的隔閡，古典詩詞的“金針”在現(xiàn)代社會本就難“度”，但筆者以為更要命的是當(dāng)下古典詩詞研究與教學(xué)中甚至都不再重視“金針”，要么追求“祖宗有家法”的文學(xué)史定論，要么追求“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的刻意求新。例如筆者所見的基礎(chǔ)教育階段古典詩詞課的兩大怪圈：一是“詩歌鑒賞解題式”，先照本宣科找出文學(xué)史對該作家作品的定論，再頭頭是道地套上主題思想與表現(xiàn)手法；二是“花式神游表演式”，不是要創(chuàng)新要拉近古典詩詞與學(xué)生的距離么，于是改寫古詩詞、演唱古詩詞、改編課本劇等花式“創(chuàng)新”應(yīng)運(yùn)而生。結(jié)果前者讓學(xué)生昏昏欲睡，千詩一面，后者讓學(xué)生神游萬里，一地雞毛。

所以我們迫切需要古典詩詞閱讀的“金針”，指引我們?nèi)绾伍喿x古典詩詞，欣賞古典詩詞的妙處，知其所以然，方能更好地循著光走進(jìn)這座“桃花源”。程千帆先生在《唐詩課》系列文章中把他治學(xué)讀詩的“金針”一一道來，這是每一個(gè)古典詩詞研究者、教授者、學(xué)習(xí)者都需要珍視的寶貴財(cái)富。先生把“金針”度與了我們，我們更應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大，來破除古典詩詞課的“怪圈”。

程千帆先生，1988年

首先是對文本的重視。程千帆先生在《學(xué)詩愚得》一文中說：“詩歌研究應(yīng)從具體的作品入手，披文以入情”，“我往往是在被那些作品和作品構(gòu)成的某種現(xiàn)象所感動的時(shí)候，才處心積慮地要去弄清楚這些作品在什么條件和背景下產(chǎn)生的？它們好在哪里？也就是對其做藝術(shù)分析，結(jié)果就成了一篇文章”。也就是正是因?yàn)槭紫扔袑σ皇资拙唧w鮮活的作品的體味感動才會有追本溯源的分析探究，才會有獨(dú)具慧眼的結(jié)論。我們當(dāng)下的古典詩詞研究與教學(xué)是不是剛好反過來了呢？先追求觀點(diǎn)的“蓋棺定論”或結(jié)論的“獨(dú)辟蹊徑”，再以作品來印證自己的觀點(diǎn)，一堂古典詩詞課甚至連詩詞作品本身都沒好好讀兩遍，更別提字詞句的推敲、意境情感的揣摩、自我與作品的感發(fā)了。不由想起唐圭璋先生的詩詞課，他的學(xué)生曾回憶,唐先生常常只是將詩詞反復(fù)誦讀,于吟詠間讓學(xué)生領(lǐng)悟興觀群怨,動情處自己淚流滿面唏噓感嘆。唐先生與程先生的異曲同工之處就在于對文本獨(dú)特的“這一個(gè)”的重視。

其次是探尋欣賞理解古典詩歌的路徑所在。在《讀詩舉例》一文中程千帆先生分別從“形與神”、“曲與直”、“物與我”“同與異”、“小與大”等方面探討對詩歌的理解。譬如“曲與直”，先生說“寫詩應(yīng)當(dāng)注意含蓄，不能像散文那樣直說，這是傳統(tǒng)的說法，也就是貴曲忌直……但如果將它絕對化，就會走向反面了。事實(shí)上，詩每以含蓄、曲折取勝，而有些直抒胸臆，一空依傍的作品，也同樣富于詩意，具有極大的藝術(shù)魅力?！薄断嗤念}材與不相同的主題、形象、風(fēng)格——四篇的比較研究》一文中王士禛評價(jià)韓愈《桃源詩》“努力挽強(qiáng)，不免面赤耳熱”，先生便提出自己的質(zhì)疑，“我們所不同意的，乃是自在是否就一定是高，而‘努力挽強(qiáng)’就一定是下這樣一種以盛唐某些詩人所表現(xiàn)的神韻為極致的意見。”

再次就是對比較方法的運(yùn)用。程千帆先生多次運(yùn)用比較的方法，將問題引向深入，將詩詞妙處揭明。在《古典詩歌描寫與結(jié)構(gòu)中的一與多》一文中先生結(jié)合鮮明的例子分別從“數(shù)量上的一多對比”、“色彩中的一多對比”、“人與物的一多對比”、“自然界的永恒與人事上離合悲歡進(jìn)行對比”、“結(jié)構(gòu)篇幅中的一多懸殊”、“節(jié)奏上的一與多”等方面獨(dú)創(chuàng)性地揭示了“一與多”這一古代文學(xué)作品中的理論，貫徹了先生所說的“從理論角度去研究古代文學(xué)，應(yīng)當(dāng)用兩條腿走路。一是研究‘古代的文學(xué)理論’，二是研究‘古代文學(xué)的理論’。此外《相同的題材與不相同的主題、形象、風(fēng)格——四篇〈桃源詩〉的比較研究》、《他們并非站在同一高度上——讀杜甫等同題共作的登慈恩寺塔詩札記》等都為我們提供了比較研究的范例。

也許詩詞創(chuàng)作、研究、教學(xué)的最高境界是“鴛鴦繡了從教看，更把金針度與人”。

治學(xué)獨(dú)尋真

清朝學(xué)者戴震云：“治學(xué)不為媚時(shí)語，獨(dú)尋真知啟后人”，能做到如此境地的治學(xué)之人在當(dāng)下尤為可貴。細(xì)讀《唐詩課》，筆者不僅感嘆于程千帆先生的詩心與學(xué)識，更敬佩先生的治學(xué)襟抱與風(fēng)骨。

先生自己在《他們并非站在同一高度上——讀杜甫等同題共作的登慈恩寺塔詩札記》一文中引用沈德潛所云：“有第一等襟抱、第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！逼鋵?shí)不僅作詩如此，治學(xué)、教書或者任何行業(yè)，都需要從業(yè)者要有“第一等襟抱”。

先生的襟抱體現(xiàn)在求真，有一份證據(jù)說一分話。例如在《韓愈以文為詩說》一文中，先生梳理了韓愈以文為詩的表現(xiàn)以及后人贊成或反對以文為詩的的不同觀點(diǎn)，肯定了議論以及抽象思維對詩歌創(chuàng)新的意義，正當(dāng)我們以為本文的結(jié)論是贊成韓愈以文為詩的時(shí)候，先生卻審慎地得出了自己的結(jié)論：“在這里，我們看到了一件很有趣味的、同時(shí)也是值得警惕的事實(shí)，即這兩種意見是相反的，而達(dá)成這種相反意見的思想方法卻是相同的。兩種意見的持有者都以偏概全，有意或無意地忽略了存在于韓愈詩歌藝術(shù)中的復(fù)雜性，而企圖以有利于自己論點(diǎn)的某一部分事例來掩蓋不利于自己論點(diǎn)的另一部分事例?！毕壬隙ㄔ俜穸ǎ磺卸贾皇菫榱诉€原出文學(xué)與思考的“真”。

程千帆先生，1999年

求真自然謙遜，越是沉甸甸的谷子越是低下自己的頭顱，這在《唐詩課》中體現(xiàn)鮮明。試舉一例，在《相同的題材與不相同的主題、形象、風(fēng)格——四篇〈桃源詩〉的比較研究》一文中，程千帆先生以四篇桃源詩為例，論述了相同的題材與不相同的主題、形象、風(fēng)格之間錯綜關(guān)系，但先生在結(jié)語部分卻坦言本文主要是受到乾隆元年?duì)钤鸬络膯l(fā)，“本文不過為他的意見作了一點(diǎn)疏證而已”。在抄襲粘貼之風(fēng)盛行的當(dāng)下，先生的這種虛懷若谷、求真務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)怎能不讓人敬佩？

還有一點(diǎn)讓筆者印象深刻的是，《唐詩課》雖然是一本研究唐詩的專著，但在其中能感受到先生的博古通今：除了引用大量唐詩例子之外，還輔以大量現(xiàn)當(dāng)代文論與鮮活例子。例如在《論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題》一文中先生就援引蘇聯(lián)季摩菲耶夫《文學(xué)概論》中關(guān)于荷蘭畫家魯本斯的一幅風(fēng)景畫和莎士比亞劇本《麥克白》中某些細(xì)節(jié)的自相矛盾的論述。接著又宕開一筆，引用《紅樓夢》第四十九回“琉璃世界白雪紅梅”的例子，論證櫳翠庵的紅梅花是江南風(fēng)光的突出代表，但“還有什么安排比盛開的紅梅位置在那位外冷內(nèi)熱的妙玉的修行之處更富有象征性的呢？”鮮明地佐證了有時(shí)某些虛構(gòu)、反常的細(xì)節(jié)反而有助于作品達(dá)到更高級、更集中、更富有典型性的效果。這樣的融通打破了就唐詩談唐詩的狹窄逼仄，反而更讓人理解唐詩中的現(xiàn)象與問題。

“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。在一片時(shí)代喧噪之中，我們更需要從程千帆先生的《唐詩課》中汲取幾聲清脆的鳥鳴，保留心底一份澄澈的幽靜。愿與君共勉！

《唐詩課》

程千帆 著

唐詩是中國古典詩歌的典范，她的魅力，穿越千年時(shí)空，至今仍令人傾倒。程千帆先生是當(dāng)代文史大家，他以深厚的文史修養(yǎng)，卓越的藝術(shù)領(lǐng)悟力，徜徉于唐詩世界，為我們開辟了一條可供學(xué)習(xí)的閱讀唐詩之美的道路。

《唐詩課》一書匯錄了程先生論述唐詩的十多篇論文，大體可分為四組：第一組是兩篇講演稿，帶有總結(jié)概述的特點(diǎn)，程先生的精彩觀點(diǎn)在這里有所反映。第二組是通論性的文章，是程先生概括歸納“古代文學(xué)的理論”的具體成果。第三組是專題研究，這幾篇文章都是以作品分析為中心，有的旁涉到文學(xué)發(fā)展史方面的大問題。這些文章也很好地體現(xiàn)了程先生文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)結(jié)合的研究方法。第四組文章大體算是研究“古代的文學(xué)理論”的成果。

他的這些文章，角度十分新穎，如研究唐詩中的地理、方位的虛與實(shí)問題，古典詩歌描寫與結(jié)構(gòu)的一與多，《春江花月夜》一詩的理解與接受問題，等等，別開生面，別有會心，且可讀性非常強(qiáng)，有一種歷久彌新的魅力。

程千帆(1913-2000)，原名程會昌，晚號閑堂，湖南長沙人。程先生家學(xué)深厚，早年又入金陵大學(xué)學(xué)習(xí)，師從黃侃、汪辟疆、吳梅等人。程先生治學(xué)以古典文學(xué)為中心，兼及文獻(xiàn)、史學(xué)兩大領(lǐng)域，成績十分卓著，代表性著作有《古詩今選》、《古詩考索》、《文論十箋》、《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》、《被開拓的詩世界》（與莫礪鋒、張宏生合著）、《程氏漢語文學(xué)通史》（與程章燦合著）、《校讎廣義》（與徐有富合著）、《史通箋記》等。

人民文學(xué)出版社古典部

一語天然萬古新

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