2020.1.18./「原創(chuàng)首發(fā)」/作者：竇彥禮/攝影：竇生滿/編輯：楊永輝

慶陽上古文化是被傳統(tǒng)史書遺忘的地方，然而又是《山海經(jīng)》記述最豐富的地方，可數(shù)九州第一。慶陽西峰南佐南佐白馬天神廟傳承了一代又一代人，時至今日，仍然香火旺盛。白馬天神的真實故事，就記述在《山海經(jīng)》海內(nèi)經(jīng)中“鯀竊息壤”?！渡胶＝?jīng)》同時記載了：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！边@里告訴世人，白馬鯀是軒轅氏黃帝的后裔。神話中說天宮白馬神看見人間發(fā)大水，便偷了天帝的寶物“息壤”，私自下凡治水救民，在他治水即將成功的時候，被天帝殺害。

傳統(tǒng)史書扭曲了民族歷史，一是篡改歷史，說鯀治水九年不成，二是惡意丑化，把他貶斥為四兇之一。在夏朝，軒轅后裔白馬鯀是夏朝君主的先祖，其形象是非常正面的，曾被隆重祭祀。郊祭是由天子親自主持的隆重典禮，夏、商、周三代天子郊祭白馬鯀的事實，說明他是僅次于天帝的天神?！秶Z·吳語》等文獻將鯀、禹之功并列，說明兩位天神在先民心中的地位和功績相當(dāng)。屈原在其長詩《天問》中說，鯀的尸體化作黃熊，越過窮山的岡巖，到西方去請求巫師將他救活。在求醫(yī)途中，他看見遭了洪水災(zāi)害的人民，流離失所，衣食難全，心里難過，還勸大家播種黑小米，除去雜草。白馬鯀在上古神話中被尊為造地之神，其地位僅次于開辟之神盤古和造人之神女媧。說他在漫天洪水中創(chuàng)造了陸地，稱他是繼盤古之后最有犧牲精神的天神。

傳說白馬鯀精通九宮八卦，史書稱他為四岳之一，可見他是西部古國聯(lián)盟首領(lǐng)。他帶領(lǐng)天下民眾治理洪水36年，在他治水即將成功之時，突然被帝堯殺害。引起西部先民的同仇敵愾，他們在慶陽各大名山修建了無量祖師廟或白馬天神廟，以示深切懷念，并演繹了白馬天神下凡治水救民的神話故事。說白馬神看到民間發(fā)生水患，便偷了天帝寶物息壤，私自下凡治水救民，即《山海經(jīng)》“鯀竊息壤”的記載。白馬神與無量祖師，是白馬鯀同一人物原型的兩種神位。環(huán)縣白馬城，廟宇里供奉無量祖師，說明夏文化占據(jù)慶陽上古文化的主導(dǎo)地位。慶陽市到處有白馬天神廟，各大名山4000年前的無量祖師廟，幾乎掩蓋了萬年華胥氏與6000余年軒轅氏原始文化，但是從未見有人對白馬天神與無量祖師，所處的時代背景和他對社會的貢獻作出正面的詳細(xì)介紹。

2019年10月16日，作者與陜西華夏文化研究學(xué)者楊永輝，沿秦晉黃河古道千余里，對鯀禹父子治水的浩大工程進行了全程考察。黃河故道的磧口、孟門、壺口、龍門，曾是黃河秦晉段南北走向中的腸梗阻，這是古人類史無前例的戰(zhàn)天斗地工程，其精神、膽略，可謂驚天地泣鬼神！孟門的鯀伯石像與白馬龜?shù)袼?，可見陜甘晉一帶對白馬鯀的偉大功績傳承是很正面的，儒家對白馬鯀歷史的篡改，大約始于西漢時代。從《山海經(jīng)》的記述可知，白馬鯀乃軒轅氏直系后裔，從考古學(xué)基礎(chǔ)的《三皇五帝年表》可知，第三代軒轅氏白馬帝距白馬鯀長達2600余年的時光，白馬鯀是軒轅后裔白馬族唯一留下名字的首領(lǐng)，所以在慶陽很多黃帝遺址上傳承的是無量祖師神位，西峰小崆峒、環(huán)縣盧灣鄉(xiāng)白馬城、環(huán)縣興竜山都是如此。

從民俗文化與地名記憶及《山海經(jīng)》西山經(jīng)“崇吾山”的記載可知，白馬鯀生于寧縣盤克鎮(zhèn)長川村五指山，古稱五梁山，被害于鎮(zhèn)原翟池（傳說中的潬淵、羽淵，史書中的羽山）。大禹出生于盤克鎮(zhèn)北極泊，成婚于九尾溝禹王洞，大禹兒子夏啟出生于寧縣金村鄉(xiāng)九曲村，即屈原《九歌》文學(xué)的原生地與《山海經(jīng)》海外西經(jīng)“大樂之野”的記載。白馬族從第三代軒轅氏白馬帝到大禹治水的2000多年中，在慶陽留下了諸多白馬地名，雖經(jīng)4000多年的風(fēng)雨侵蝕，仍然遍布慶陽七縣一區(qū)及周邊地帶。

《山海經(jīng)》西山經(jīng)與大荒西經(jīng)分別記載了“軒轅丘”“軒轅臺”“軒轅國”，經(jīng)考證排列，軒轅丘乃鎮(zhèn)原開邊黃帝冢，軒轅國乃環(huán)縣興竜山，今人又稱東老爺山，其東有黃帝升天神話的天橋村，西有黃帝落葬的黃泉村。軒轅臺即今西峰南佐遺址，是大禹賜封的眾帝之臺之一，乃軒轅后裔白馬族祭祀黃帝的宗廟社堂，白馬天神廟證實這里曾是歷史上白馬族的聚居地。

從西峰南佐遺址宮殿式建筑基址，揭示出這里曾是五帝時代西土部落方國聯(lián)盟的政治中心。南佐遺址是國家級文物保護單位，是慶陽上古文化的重要標(biāo)志，其出土已經(jīng)半個多世紀(jì)，它的立項研究對于慶陽地域文化的挖掘具有重要的推動作用，從陜甘地名記憶與考古遺址顯示出4500年前，白馬族一支由南佐遺址向東北方向，發(fā)展至延安蘆山峁，繼而發(fā)展至神木石峁城，之后率領(lǐng)天下民眾從陜北佳縣、山西臨縣開始黃河治水；白馬族另外一支向東南方向，經(jīng)彬州北極鎮(zhèn)、乾縣白馬溝、咸陽白馬河，到達長安、周至一帶，成為鯀禹治水的經(jīng)濟保障大本營。所以說，慶陽西峰南佐遺址的文化記憶，上承黃帝文化、伏羲文化、華胥氏華夏本源文化的研究，下啟鯀禹治水真實歷史的挖掘，可謂慶陽上古文化研究的樞紐，是修復(fù)史書6000年斷層文化的鑰匙。

作者簡介：竇彥禮，1951年生，甘肅寧縣觀音廟人，慶陽市西峰區(qū)副處級退休干部，中華人祖圖騰文化獨立學(xué)者，畢業(yè)于蘭州大學(xué)新聞刊授學(xué)院。執(zhí)著于文史研究，先后在全國30個省市數(shù)百家圖書館，翻閱地方文獻資料數(shù)千部，迂回往返數(shù)十萬里考察了全國各地的舊新石器遺址，出版《中華竇氏四千年》《大唐姻親》《大漢雪恥》《上古慶陽》《絲路先聲》等500余萬字，是第一個提出黃土高原涇渭流域黃色人種進化史研究的學(xué)者。其作品立足于田野調(diào)查，遵循人類發(fā)展的自然規(guī)律，較為科學(xué)地把黃河流域舊新石器時代的古傳說、古民俗、古民族、古姓氏、古地名、古文字、出土文物、考古遺址，融合于考古學(xué)基礎(chǔ)上的三皇五帝傳說歷史，把傳統(tǒng)概念上的中華文明5000年推進到1萬年，將史書中2000年一帶一路文化推進到5000年前的月氏古道，將千古流傳的神話人物，還原為《中華人祖》。