滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

這段唱詞可謂婦孺皆知。它就是有“明代第一人”之譽的楊慎填寫的一首《臨江仙》詞。由于寫得好，后被用作《三國演義》開卷詞。

楊慎（1488-1559）字用修，號升庵，漢族，四川新都（今成都市新都區(qū)）人。為明代著名文學家，三大才子之一。他自幼聰穎，十一歲即能作詩。明武宗正德六年（1511年）中試辛未科殿試一甲第一名（狀元），賜進士及第，授翰林院修撰，修武宗實錄，稟性剛直，每事必直書。嘉靖三年，因“大禮議”受廷杖，謫戍云南永昌衛(wèi)，嘉靖三十八年（1559年）七月，卒于戍地。明穆宗隆慶初年，追贈光祿寺少卿，明熹宗天啟時追謚文憲?！睹魇贰酚袀鳌?/span>

楊慎可謂中國歷史上少有的幾個通才之一，其記誦之博，著述之富，推為明代第一。在考論經(jīng)史、詩文、書畫，以及研究訓詁、文學、音韻、名物的雜著，數(shù)量很多，涉及面極廣，著作達百余種。后人輯為《升庵集》。而他在詩詞方面更是獨領(lǐng)風騷。明人周遜稱他的詞為“當代詞宗”（《刻詞品序》）。清人胡薇元也說：“明人詞，以楊用修升庵為第一?！保ā稓q寒居詞話》）而楊慎在詩方面的成就，明末清初的大思想家王夫之認為是“三百年來最上乘”者（王夫之《明詩評選》卷五）。楊慎存詩2300余首，所寫的內(nèi)容極為廣泛。他廣泛吸收六朝、初唐詩歌一些長處，形成“濃麗婉至”的詩歌風格，是唐后歷朝中不可多得的詩人。而就是這樣一個大學問家詩詞家，卻仕途坎坷，潦倒一生。不過，筆者認為在他的身上正應了一句俗話，那就是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。也許正是因為他有了非常人難及的經(jīng)歷（楊慎謫戍云南達三十余年。而他在這幾十年里設館講學，并游歷考察，廣收門徒，孜孜不倦地研究寫作，取得了世人矚目的學術(shù)成就），才使得他成為后無來者的曠世奇才。這首《臨江仙》就是他幾經(jīng)三峽，感大江東去，感歷史成敗，感自身人生經(jīng)歷后的一種領(lǐng)悟。

據(jù)考，楊慎曾經(jīng)多次經(jīng)過三峽。家在四川新都的楊慎，幼時父親在京為官，往來如果走水路必然經(jīng)過三峽。后來被貶謫云南，亦必經(jīng)過三峽。史載，楊慎19歲要回四川新都參加秋闈考試，這年夏天便提前從水路回鄉(xiāng)。沿途風光宜人，江南水鄉(xiāng)的溫柔、三峽古道的雄峻，讓他領(lǐng)略到至柔至美的山水風情。尤其是在三峽中，所見所聞與他在有關(guān)典籍中所看到的記載和描述一一印證，既產(chǎn)生了共鳴，又有了一些新的感悟。李白的《蜀道難》、杜甫的《秋興》、劉禹錫的《竹枝詞》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等作品，都使他佩服不已，游歷使他對這些作品有了更新的理解。尤其是他對東坡先生的品德、學識更是崇拜有加，常常有意識地模仿學習，但又總覺得難以超越。很早他就有寫一首像蘇軾《大江東去》那樣大氣磅礴的辭章，一直卻不知道怎樣下筆。這次親身感受到三峽中“亂石穿空”、“驚濤拍岸”大江東去驚心動魄的景象，使他有了填詞的欲望。后來他參加完省考回京時又再次領(lǐng)略三峽之水一瀉千里的氣勢。終于，他的《臨江仙》橫空出世了，帶著震撼呼嘯而來?？梢哉f，他的這首詞完全可以和坡仙《水調(diào)歌頭·赤壁懷古》媲美，充滿了震撼力，充分顯示其大明詞壇領(lǐng)袖的大家風范。

這首通過親身感受長江三峽氣勢，加上對中國歷史朝代興替、人物跌宕浮沉研究而警醒世人之作，終于一如長江之水，氣奪山岳，挾勢而出。后來他又創(chuàng)作了二十首點評歷史針砭時弊的詞作，匯成了《廿一史彈詞》（《廿一史彈詞》原名《歷代史略十段錦詞話》，傳世后易名為《廿一史彈詞》。它取材于正史，用淺近文言寫成，被譽為“后世彈詞之祖”），并將《臨江仙》納入《說秦漢》的開篇詞。眾所周知，清初文學批評家毛宗崗（1632-1709以后），在批點《三國演義》時，也選中這首詞作為開篇詞，可見后人對此詞評價之高。從這首詞我們也不難看出三峽確實是出好詩好詞的地方，難怪古人有詩云“行到巫山必有詩”！事實上，楊慎就有很多有關(guān)三峽有關(guān)巫山堪稱精品的詩詞文章。

嘉靖二十年（1541年）楊慎去重慶遇曹太狂（曹太狂，名學，字行之，號半仙，四川眉山人，能詩會畫，是當時著名的書畫家），與之相約同游三峽。巫山縣令王道贈送楊慎趙孟頫親筆書寫的《巫冊詞》拓片。楊慎如獲至寶，因為楊慎最欣賞趙孟頫的書法，楊慎的書法就是學的趙孟頫。楊慎高興之余，便為此拓片作跋，又請曹太狂為此拓片作畫。此跋一出，當時遠近附庸風雅的官僚們，不斷向巫山縣令索取拓片，以至令縣令不勝其煩。至萬歷年間，當?shù)毓倮艟拱掩w孟頫書在巫峽中的刻詞鑿去，連拓片也沒有留存。這不能不說是文人的悲哀，也是巫山的損失。

楊慎所作的《跋》原文如下：

巫山十二峰在楚蜀之交，余嘗過之，行舟迅疾，不及登覽。近巫山王尹于峰端摹得趙松雪石刻小詞十二首，以樂府《巫山一段云》按之，可歌。

古傳記稱：帝之季女曰瑤姬，精魂化草，實為靈芝。宋玉本此以托諷。后世詞人，轉(zhuǎn)加緣飾，重葩累藻，不越此意。余獨愛袁崧之語，謂：“秀峰疊崿，奇構(gòu)異形，林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表。仰矚俯睇，不覺忘返。自所履歷，未始有也。山水有靈，亦當驚知己于古矣！”尋此語意，使人神游八極，而爽然自失于曄花溫瑩之外。

欲以袁意和趙詞，以洗茲丘之黷，未睱也，乃臨松雪墨妙一紙，邀曹太狂作圖，藏之行笥，為他日游仙興端云。

這篇跋文被輯錄在《太史升庵全集》卷十里，大意是說，巫山十二峰就在巫峽兩岸正當楚（今湖北）蜀（巫山原隸屬四川故曰蜀，今隸屬重慶渝）交接的地方。“我”曾經(jīng)經(jīng)過巫山，但由于下水船速度太快，沒來得及親自登岸一覽勝景。近來得到巫山縣王縣令在峰頂描摹的趙雪松（趙孟頫，字子昂，號雪松道人）石刻小詞十二首，因按樂府《巫山一段云》填寫的，故可歌唱。古傳記中有記載說：天帝之小女兒叫瑤姬，她的魂魄變成了一種草，實際上就是靈芝。（引文見《水經(jīng)注·江水》：“宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽，精魂為草，實為靈芝?！庇忠姟段倪x》卷十九及李善注解。李善在《文選》的注解里引《襄陽耆舊傳》說：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女。”）宋玉根據(jù)巫山瑤姬的傳說，寫了《高唐賦》和《神女賦》，本用來諷喻和勸誡楚襄王。后世的詞人，盡管轉(zhuǎn)加修飾，用了很多華麗的辭藻，但都沒有失掉本意，超過某種范疇。而“我”卻特別喜歡袁山松（東晉人，少有才名，博學能文，著有《后漢書》百篇，及《宜都山川記》）的描寫：“秀麗的山峰重疊著，形狀非常奇特，上面林木錯落有致，非常茂密，高聳在霞氣上面。仰望俯瞰，使人流連忘返。可以說自己還從來沒有經(jīng)歷過這樣好看的地方。如果說山水有靈，也應當驚詫從古至今沒有遇到過我這樣的知己了！”仔細地尋思著這話語，簡直使人有神游八極之感，而其神妙之處似乎更超過看到神女花茂玉潤的美貌了（“曄花溫瑩”是化用《神女賦》描寫巫山神女的句子：“曄兮如華，溫乎如瑩”，華即花）。

最后他還說，本打算根據(jù)袁山松這幾句對巫山的絕妙描寫和趙孟頫的詞意，來寫一篇文章，或畫幾幅山水圖，以洗去世人對巫山神女的玷污和羞辱。但苦于沒有時間（睱古通暇），所以只臨摹了雪松的《巫山十二峰》詞墨寶，并請曹太狂依次作了畫。出行時就藏在所帶的箱籠里，這樣好為他日脫離塵俗，游心仙境，找個說事的由頭。

這篇跋文否定了后世詞人對巫山神女所作的陳詞濫調(diào)的褻瀆，贊美了袁崧對巫峽自然景物的描寫，這也正是楊慎獨到的審美情趣和文學思想的體現(xiàn)。

在這次游歷中，楊慎可謂佳作迭出。比如在中國文學史上影響比較大的《竹枝詞九首》就寫于此時。明代著名學者焦竑就認為楊慎《竹枝詞九首》：“似雅似俗，最得竹枝之體，劉禹錫后，獨此公耳！”《竹枝詞九首》是一幅完整的峽江民間生活畫卷，生活氣息很濃，無疑為我們研究古代峽江歷史和民俗生活提供了最為珍貴的資料。

下面我們選四首欣賞。

江頭秋色換春風，江上楓林青又紅。

下水上風來往慣，一年長在馬船中。

馬船，即馬綱船。這是古代長江常常使用的一種輕便的快船。據(jù)有關(guān)資料載，在宋代，合州所造馬綱船，每艘可載馬20匹。夔州所造馬綱船，每艘載馬18匹。馬綱船航速很快，下水平均每日可達150里，夔州至峽州僅需6日。這首詩主要描寫峽江水上人家過慣了秋去春來一年四季利用馬船往來于江上的生活。

最高峰頂有人家，冬種蔓菁春采茶。

長笑江頭來往客，冷風寒雨宿天涯。

蔓菁蘿卜是一種蔬菜，可用來腌制咸菜。這首詩則描寫了當?shù)氐木用駱酚谔飯@生活，而對那些常年生活在“冷風寒雨宿天涯”的客商表示了不理解。

紅妝女伴碧江 ，蓪草花簪茜草裙。

西舍東鄰同夜燭，吹笙打鼓賽朝云。

這首詩描寫了人們在江邊奏樂唱歌祭賽巫山神女的情景。峽中姑娘們利用“蓪草花簪茜草裙”把自己打扮得漂漂亮亮，夜間一起來到碧綠的江邊，點上燈燭，吹笙打鼓，唱著竹枝歌祭賽神女。反映了當?shù)氐囊环N民俗。賽神是當?shù)氐囊环N祭祀活動，而吹吹打打跳跳舞舞則是為了娛神，換句話說就是為了討好神仙，神仙高興了自然也就會保一方平安了。當然這種活動同時也娛樂了自己。

神女峰前江水深，襄王此地幾沉吟。

暖花溫玉朝朝態(tài)，翠壁丹楓夜夜心。

描述巫山神女的神話傳說。在這首詩里，詩人既化用了宋玉“曄兮如花，溫兮如玉”（《高唐賦》）典，又暗用了杜甫“含風翠壁孤云細，背日丹楓萬木稠”（《涪城縣香積寺官閣》）的詩句，順手拈來，十分自然，充分顯示出詩人淵博的知識和學問。

除了《竹枝詞九首》，楊慎寫得好的有關(guān)巫山的詩詞還有：

峽 中

峽里青山夢里過，曉來春比夜來多。

開蓬試看江頭路，樹樹殘梅照綠波。

這首詩描寫春天來臨，青山綠水，景色綺麗，春意盎然，氣候宜人，置身其間使人恍在夢里。將船上的遮雨竹篷打開，向江岸路上望去，一樹樹殘留的臘梅正映襯在綠波里，好看極了。此詩畫面感極強，深得摩詰為詩之法，“詩中有畫畫中有詩”。

楚江曲

巫山花已紅，楚水波新綠。

兩兩浣紗人，照影斗妝束。

笑問竹枝詞，何如采蓮曲？

描繪在美麗的春天里，花紅波綠，一些天真爛漫的浣紗姑娘，在江邊一邊浣洗衣裳，一邊在那里唱著美妙的竹枝詞歌，嬉戲打鬧，并各自比較看誰打扮得漂亮入時。好一幅春江浣紗圖！看到這情景，作者忍不住就會笑著問別人，你以為這里的竹枝歌曲，比那久負盛名的《采蓮曲》又如何呢？很顯然，首先作者的回答是肯定。

而楊慎在他的詩中運用巫山典故的就更多了：

行雨行云窈窕，非煙非霧輕盈。（《古意》）

結(jié)夢擬陽臺，交辭同阿谷。（《題交甫解珮圖》）

繡被喚回巫峽夢，錦囊剩有蜀江篇。（《喜任蒼巖至招之飲〈柟〉》）

飄飖俠客游燕市，窈窕仙娥下楚臺。（《聽歌》）

將懷結(jié)楚夢，流思向云巫。（《秋夕效六朝體》）

水驛梅花開未開，緘情千里寄陽臺。（《阻風曲罐子磯作》）

愿為楚女巫山之行雨，不愿作甄妃洛浦之凌波。（《鶼鶼歌》）

淇上輕盈侶，巫陽縹緲仙。（《扶南曲》）

云為巫峽賦，雪作郢中詞。（《星回之夕夢一美丈夫，自稱宋玉，謂余曰：公獨無詩贈我乎？夢中作一首四句，覺后續(xù)之。》）

巫陽臺上春先到，漢月樓中夜未央。（《新曲古意》）

行雨行云窈窕，非煙非霧輕盈。（《古意》）

神女巫山上，西施越網(wǎng)中。（《吳楚行》）

此外，楊慎在他創(chuàng)作的《江花品藻》中，品評蜀地美艷女子時，皆以花名之，并分別填詞詠贊。而在這些贊詞中多以巫山神女典故入詞，讀起來典雅華麗，頗耐人尋味。如：

第二名：陳滿堂，字賽西。樂昌余韻，水仙。

有《黃鶯兒》贊曰：

東望碧云開，喜佳人日暮來。苧蘿堪把西施賽。露沾繡鞋，霜封翠釵。燈前兩兩深深拜，惜多才。幽歡美愛，說甚楚陽臺。

第八名：吳鞋山。錦步成蓮，檐錦。

有《巫山一段云》贊曰：

桃葉橫波急，蓮花襯步輕。黎渦笑處襪塵生。皎皎復盈盈。

洛浦人常見，陽臺夢未成。蕊珠樓上彩云迎。醉聽囀春鶯。

第九名：梅粉西。妙語如弦，薺菜。

有《小秦王》贊曰：

試燈之夕粉西來，燈下佳人對上才。

更聽翠樓歌曲妙，風流何必楚陽臺。

同樣，楊慎還有很多筆記有關(guān)巫山的典故、地名、風土人情。

關(guān)于巫峽江陵地望，他有一段關(guān)于李杜優(yōu)劣之判的精彩點評——

盛弘之《荊州記》（盛弘之是南朝宋人。此書南北朝齊、梁、西魏間著述中頗見注稱，唐、宋地理典籍中尤多征引。然是書亡佚既久，盛弘之生平行狀亦不可考。唯《隋書·經(jīng)籍志》云：“《荊州記》三卷，宋臨川王侍郎盛弘之撰?！保┪讔{江水之迅云：“朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也?！倍抛用涝姡骸俺l(fā)白帝暮江陵，頃來目擊信有徵?！崩钐祝骸俺o白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，扁舟已過萬重山。”雖同用盛弘之語，而優(yōu)劣自別。今人謂李杜不可以優(yōu)劣論，此語亦太憒憒。白帝至江陵，春水盛時行舟，朝發(fā)夕至，云飛烏逝不是過也。太白述之為韻語，驚風雨而泣鬼神矣。太白娶江陵許氏，以江陵為還，蓋室家所在。

很顯然，楊慎認為在這里李白用典比杜甫更加明快自然，優(yōu)劣立判。