“恐怖是人的心理或情緒遠(yuǎn)較害怕更為強(qiáng)烈的震撼”[1]，它可以是源于對(duì)危險(xiǎn)即將降臨而無法預(yù)知、無法控制的期待，可以是生命對(duì)于死亡吞噬的觸摸，可以是直接面臨鮮血淋漓的生命屠殺的顫栗。人類與恐怖情感關(guān)系密切，一個(gè)顯著的心理事實(shí)即是，恐怖感可以成為人類的審美對(duì)象。這時(shí)的恐怖則由令人毛骨悚然的一種心理和生理的反應(yīng)，轉(zhuǎn)化成欣賞或享受的對(duì)象，人們?cè)谄溥^程中獲得某種快感，把其當(dāng)作一種美的感受。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于恐怖體驗(yàn)不是人人可以獲得，現(xiàn)實(shí)恐怖也滿足不了人類戲弄恐怖、游戲恐怖的復(fù)雜天性。于是，作為一種代償形式，文學(xué)藝術(shù)形式的恐怖欣賞受到人們的重視。從藝術(shù)恐怖的功能上看，它一方面能滿足主體渴望擺脫平庸安逸的消閑行為，另一方面它又因自身虛擬性較強(qiáng)而又充滿刺激因素的特征，更容易獲得人們的生命肯定。所以，在想象的空間中進(jìn)行超前而驚悚憂懼的體驗(yàn)，通過恐懼、緊張、刺激與審美形式的綜合，完成情感由甜膩的平淡到強(qiáng)烈狂暴的震撼和迸發(fā)，得到恐怖欣賞的快感，這也是中國(guó)恐怖小說能夠在眾多體裁中保留下來的原因。

一、恐怖文化的流變
 
《聊齋志異》算不算是一部恐怖小說呢？
在恐怖文化構(gòu)成當(dāng)中，災(zāi)難、鬼怪等人力不可抗拒的自然的、超自然的現(xiàn)象是重要的恐怖因素。這些因素可以追溯到原始宗教、巫術(shù)及神話傳說當(dāng)中，如夏、商西周巫術(shù)盛行，事鬼敬神，究其原因，當(dāng)時(shí)人們對(duì)很多無法理解的自然現(xiàn)象、社會(huì)想象的崇拜與迷信，于是在認(rèn)識(shí)中大量地加入了自己的主觀想象、臆造。
先秦時(shí)期，孔子在《論語·述而》中說“不語怪、力、亂、神” [2]這也恰恰說明這一現(xiàn)象的盛行。如《左傳》宣公三年關(guān)于川澤山林中“螭魅魍魎”的記載，螭是獸形山神，魅是怪物，魍魎是水神，屬于夏鼎上鍛鑄的“鬼神百物”。而從宋玉、屈原等人創(chuàng)作的《招魂》、《大招》中滲透著荊楚之地濃郁的重巫風(fēng)俗，對(duì)后世的民間傳說和志怪作品影響很大，關(guān)于災(zāi)異現(xiàn)象的記載也成為與恐怖有關(guān)的因素。提到災(zāi)異鬼怪，地理博物奇書《山海經(jīng)》無疑值得大書一筆，書中留存的一些帶有恐怖色彩的片段，將自然現(xiàn)象與超自然現(xiàn)象的巫術(shù)、神怪等熔為一爐，記載了許多荒誕詭怪的東西。如：“女丑之尸生十日炙殺之。在丈夫北。以右手障其面”。[3]另外《墨子·明鬼下》中《怪神篇》的專設(shè)，都記載了一批鬼怪恐怖故事。值得注意的是，應(yīng)劭記錄這些故事一方面反對(duì)民間巫師依托鬼神，恐怖愚民。另一方面又認(rèn)為，世間多有精物，妖怪百端。他的創(chuàng)作態(tài)度是使實(shí)錄為目的，既非有意創(chuàng)作恐怖小說，更沒有藝術(shù)中的審美情趣在其中。這種態(tài)度制約了恐怖小說的發(fā)展，使其像暗流一樣潛伏在以“實(shí)錄”、“警世”為宗旨的著作中。
隨著儒家正統(tǒng)思想的強(qiáng)化，孔子不講亂、力、怪、神和孟子反對(duì)齊東野人之語的主張，使恐怖小說很難發(fā)展起來，但由于佛教、道教的迅猛發(fā)展，與其有關(guān)的靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)、神佛顯應(yīng)等觀念被普遍接受，為恐怖小說提供了豐富的題材和幻想空間。魏晉六朝時(shí)期，志怪小說出現(xiàn)了一個(gè)高峰，創(chuàng)作意趣也逐漸加深。作者已經(jīng)注意到通過細(xì)致的細(xì)節(jié)描寫使情節(jié)更豐富、曲折，使讀者產(chǎn)生感同身受的聯(lián)想，引起實(shí)在的恐懼感，激起恐怖情緒。作品的可讀性和藝術(shù)表現(xiàn)力有了很大提高，創(chuàng)作的宗旨也由實(shí)錄漸轉(zhuǎn)為宣揚(yáng)宗教、勸懲世人。如東晉史學(xué)家干寶《搜神記》中的“頓丘鬼魅”。劉義慶所撰《幽明錄》中的“趙泰”條，“舒禮”條，《宣驗(yàn)記》、《冥海記》中詳記不敬佛法受懲事等。這些作品成為后世恐怖題材豐富的素材庫(kù)和源泉?！读凝S志異》當(dāng)中的許多篇章可以在其中找到影子。
如果說志怪小說在魏晉南北朝達(dá)到空前繁榮，那么由唐到清，可以說志怪小說已達(dá)到卷帙浩繁，多達(dá)150多種，宋代《太平廣記》收作品500多卷，其內(nèi)容宏富，是影響最大的傳奇、志怪小說類編?！都魺粜略挕肥敲髑鍟r(shí)期一部文言傳奇小說集，共四卷二十篇，都是靈怪類小說，其中的《牡丹燈記》是最有名的精彩恐怖小說，其中對(duì)粉骷髏美女、陰寒森冷的環(huán)境等的描寫，讓人毛發(fā)盡豎。
到了清末，蒲松齡的《聊齋志異》有了傳奇小說的頂峰之譽(yù)，洋洋近500篇，其中不乏精彩的恐怖小說?？梢哉f，《聊齋志異》并不是一部恐怖小說集，而是內(nèi)含最好的恐怖故事的中國(guó)古代最杰出的傳奇小說集。

二、炫奇述異的恐怖意象
恐怖心理狀態(tài)的形成，需要有驚懼的條件。蒲松齡在作品中塑造了大量未知因素，炫奇述異，給人以刺激的感官感受。
(一)鬼怪靈異
正如人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基的描述：人與死在面對(duì)面的時(shí)候，永遠(yuǎn)有復(fù)雜的二重心理，有希望與恐懼交互錯(cuò)綜著。一方面固然有希望在安慰我們，有強(qiáng)烈的欲求在要求長(zhǎng)生，而且輪到自己又不肯相信一了百了；然而同時(shí)在另一面又出現(xiàn)強(qiáng)有力的極端相反的可怖畏的征兆。對(duì)人類來說，對(duì)死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一。以鬼神魂靈為恐怖因素，在中國(guó)古代便有，它保留在最初的巫術(shù)祭祀中，在佛教、道教及各種民間宗教和風(fēng)俗信仰中，在六朝志怪以來的文言小說中，不管是否真的相信鬼神，它已經(jīng)以這種特定的思維方式保存下來并成為一種文化現(xiàn)象?！肮聿灰姷?，猶魚不見水”，[4] “上有生人居則鬼不安于夜室”[5]等等。蒲松齡在恐怖形象的描寫中，對(duì)六朝志怪，唐代小說中鬼怪外形進(jìn)行了繼承和發(fā)展，加入了大量的民俗和傳奇色彩，根據(jù)人們對(duì)死亡既恐懼又希望死者繼續(xù)活著的雙重心理，把一部分作品當(dāng)中的死亡與鬼魂描寫得陰森恐怖，又將人死后的生活描寫得活靈活現(xiàn)，使生與死在時(shí)間上的延續(xù)轉(zhuǎn)化為人間與冥間在空間上的旅行，滿足讀者的恐怖趣味。
人的形象可觸可感，精神或肉體確是內(nèi)在的，蒲松齡在這些抽象的靈魂中添加了可憎可怖的外形，鬼的形體也更加豐富了。《畫皮》是《聊齋志異》中的名篇，抱袱獨(dú)奔的二八姝麗，卻原來是用彩筆畫人皮的面翠色、齒如鋸的獰鬼，文中悚異的畫皮情節(jié)增強(qiáng)了視覺感，如在眼前，迫人神經(jīng)。第一次是：“鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之；已而擲筆，舉皮，如振衣狀，披于身，遂化為女子?！钡诙巍暗朗恐饟糁?，仆倒，人皮劃然而脫。”第三次是：“共視人皮，眉目手足，無不備具?！薄暗朗烤碇?，如卷畫軸聲，亦囊之?！边@樣反復(fù)細(xì)致的描寫，使讀者如見其形，如聞其聲，真實(shí)的令人毛骨聳立。《水莽草》則把死者本身賦予了最危險(xiǎn)的性質(zhì)，加強(qiáng)了恐懼成分。文章開篇道出南方某地民俗，誤中水莽草毒的人即為水莽鬼，必再有毒死者，始代之。而《商婦》中某少婦自縊而死后鬼魂來到某商婦房中“手引長(zhǎng)帶一條，近榻授婦，婦以手卻之。女因授之，婦乃授帶，起懸梁上，引頸自縊?！弊髡叩馈八讉鞅┧勒弑厍蟠妫淙粴e？”兩則故事都從反面折射出對(duì)死者的恐懼。
《聊齋志異》中的鬼魂各具特點(diǎn)?！?a title='長(zhǎng)清僧' >長(zhǎng)清僧》中某僧死后“魂飄去，至河南界”?！渡徯恪分欣钍瞎砘耆缜鍩煛半S風(fēng)漾泊”“晝憑草木，也則信足浮沉”?！度~生》雖死猶生，“見靈柩儼然”方知自己已死，魂仆地而滅?！秴螣o病》中呂無病向?qū)O公子訴說千辛萬苦的遭遇后“倒地而滅”,孫公子始悟其為鬼。《噴水》中，老嫗“短身駝背，白發(fā)如帚，冠一髻，長(zhǎng)而尺許”。作品中這些主角許多是已死去或曾經(jīng)死去的人，其飄忽不定，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，形變無常的特征，讓人在對(duì)死亡的恐懼中，獲取一種刺激和神秘。這也是人們喜歡聽鬼故事的原因吧。
（二）物怪世界
花妖狐媚、山精木魅在作品中占有很大的比重，它們既能幻變又具人情的特殊形象，亦妖亦仙、亦人亦鬼、神秘狡黠。蒲松齡采用這種浪漫的形式，淑詭荒忽的構(gòu)思，來全身遠(yuǎn)害，這也是他寄希望和安慰于另一個(gè)世界的理想形式，可謂那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)與他個(gè)人遭遇的產(chǎn)物。同時(shí)，這種理想精神的貫注，也使其中的瑰瑋之筆更富深力。
在篇章中，作者刻畫時(shí)非常巧妙的把握住他們作為生物的特點(diǎn)，又加入了人的性格表現(xiàn)，如《苗生》中的老虎精力大無比，粗豪獷放；《葛巾》中的牡丹花妖“宮妝艷艷”，“鼻息汗熏，無氣不馥”；《綠衣女》中的蜂子“綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無比”；《阿纖》中的耗子精“寡言少怒”，“晝夜績(jī)積”；《青蛙神》中的十娘“雖謙遜，但含怒”，“日則凝妝坐”，“最惡蛇”。人的情感與生物交相融合。此外還有蛇、蠹魚等眾多形象。作者并非反為炫奇述異，從審美的傾向上看，是因它們都與神秘、勸戒、聳異甚至恐怖相連，與作者“盡設(shè)幻語”、“作意好奇”的創(chuàng)作心態(tài)有關(guān)，也與作者求新求異，追求視覺沖擊的閱讀心態(tài)有關(guān)，這些非人間、非人類的形象光怪陸離，更具沖擊力。
狐妖的描寫稍遜于鬼怪靈異，但在作品中也占有很大篇章，對(duì)這一類故事的畏懼，大多數(shù)緣于人類以異類視之，格于理念，一旦溝通，狐類遠(yuǎn)比人更重深情。魯迅在《中國(guó)小說史略》中稱其“多具人情，和易可親，而偶見鶻突，知復(fù)非人”。[6]它們往往自稱胡姓或復(fù)姓皇甫，它們同人一樣有家庭、有生死、有賢愚不肖的區(qū)別，它們可以幻化為人，同人來往，可以長(zhǎng)生，修煉正果，可以說與人無異。如嬌波流慧的嬌娜、善良溫馴的青鳳、笑語如春的嬰寧、可親可敬的紅玉、慧樸端默的胡四娘、聰明美麗的小翠，如百花爭(zhēng)放、盡顯風(fēng)姿。蒲松齡將浪漫主義擴(kuò)展到鬼狐花妖身上，寄之于書，以泄憤懣。但魯迅先生這段評(píng)價(jià)并不是對(duì)此書的美學(xué)風(fēng)格的整體的全面的評(píng)價(jià)，書中還有一部分是明言鬼狐，專寫其猙獰恐怖的作品，恐怖的審美情趣與前者一樣，只是《聊齋志異》的美學(xué)風(fēng)格的一部分，而非全部。

三、聳異時(shí)空的極力渲染

平淡的語言，清冷的文字，難以給讀者留下深刻的印象，恐怖的心理狀態(tài)形成不僅在于詭異形象的塑造，更取勝于氛圍的渲染。使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生感同身受的聯(lián)想，由虛幻的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎|的心理存在，享受恐怖歷險(xiǎn)刺激，從中獲得樂趣。
書中描繪了一幅陰森而有秩序的幽冥地獄圖，大量的死亡意象，凄風(fēng)慘霧，森然白骨，鮮血淋漓的顫栗， 超越人間，卻又是人間的折射和投影，貪暴的冥府，刁鉆的鬼情，充滿世態(tài)炎涼?！断狡健分械年庨g、冥王、郡司、城隍、冥吏?！段榍镌隆分械墓硪?，《連鎖》中的齷齪隸，陰曹之暗昧猶勝于陽間?！庇谑怯?a title='林四娘' >林四娘擊節(jié)而歌，公孫九娘凄婉哀絕的怨嘆，有《鬼哭》中的“謝遷之變，宦第皆為賊窟”，“破兵入，盡蕩群丑，尸添墀，血至充門而流”，亡靈大慟“我死得苦！”悲嚎之聲撕人心肺。
幻域的描寫也獨(dú)具特色。蒲松齡在作品中運(yùn)用了豐富奇瑰的想象，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)光怪陸離的世界，忽而洞天仙境，忽而異世奇域，飄渺恍惚，而又綺麗多彩。《翩翩》中的仙女翩翩、花城居住在洞天福地，入則“門橫溪水，石梁架之”，穿則“取大葉類芭蕉，剪綴作衣”，餓則“取大葉呼作餅，食之果作餅”，“又剪作雞魚烹之，皆如真者”，真真一個(gè)理想世界，“餐葉衣云殊于人世”。《羅剎海市》是一篇借異域諷刺當(dāng)時(shí)美丑觀念顛倒的代表作。一個(gè)叫馬驥的商人之子，“美豐姿，少倜儻”，“有俊人之號(hào)”。在一次浮海從賈時(shí)，他被颶風(fēng)引入一個(gè)古怪的國(guó)家——大羅剎國(guó)。這個(gè)國(guó)家實(shí)行的是以貌取人，極其丑者被視為美之極者，為上卿；次之民社；下者邀貴人寵。最美的相國(guó)“雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾”；大夫“率猙獰怪異”，“位漸卑，丑亦漸殺”，而馬驥則被認(rèn)為奇丑無比，人見皆“躁奔跌蹶，如逢怪物”，篇中“畸人異形”的描寫既出人意料之外，又歸于情理之中。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的尖銳批判又何止一篇，《夢(mèng)狼》中的白翁在夢(mèng)中來到當(dāng)官的兒子衙門中，見一巨狼當(dāng)?shù)?，“堂上，堂下，坐者，臥者皆狼”，“ 墀垓下白骨如山”森然的描寫讓人不寒而栗，這正是現(xiàn)實(shí)中‘宦虎而吏狼”的真實(shí)寫照。

四、恐怖敘事的藝術(shù)意味

恐怖小說以追求感官的刺激為主要情趣，以恐怖事件為主要情節(jié)，它的恐怖具有整體性?！读凝S志異》并不是一部恐怖小說集，其中大部分作品屬于純寫恐怖，而另外一些作品則或多或少滲透著恐怖。

（一）純寫恐怖類

這一類小說沒有實(shí)質(zhì)的諷喻或揭露意義，只是關(guān)注人類的恐怖心理，設(shè)有讓人心驚肉跳的懸念和危機(jī)，其中對(duì)死亡的期待和恐懼，暴露日常生活中的恐怖因素：“失落的痛苦，死亡之謎，事件的不可預(yù)知性，意向的不充分性，人類的懷疑和好奇心等，在恐怖的世界的旅行中，體驗(yàn)到緊張恐懼的審美愉悅。
小說中將鬼的恐怖、猙獰，寫的淋漓盡致、生動(dòng)周全，逼人繃緊神經(jīng)。如陰慘凄烈的《尸變》，女尸“揭衾起”“面淡金色，生綃抹額，俯近榻前”“遍吹臥者三”，客一路奔號(hào)，女尸緊追不舍，及晨鐘盡時(shí)，女尸抱木而僵。四指并卷如鉤，刻入木中深可及甲，數(shù)人力拔乃得下，緊張的氛圍讀罷令人頭皮發(fā)麻。再如僅二百余字的《噴水》，太夫人夜半見一頭發(fā)如掃帚、冠二尺髻，短身駝背的老嫗周院環(huán)走，“行且噴，水出無窮”。短而驚悚的情節(jié)，凄森神秘的月黑之夜使小說始終保持著恐怖的張力。再如《咬鬼》中的某翁，晝寢時(shí)有女鬼穿兇服入其家，壓其腹上，用氣寒透骨的冷喙嗅人面，某翁趁機(jī)力咬鬼面，齒沒于肉，鬼因痛遁逃之后，翁俯嗅鬼血“有如屋漏之水，腥臭異常，數(shù)日口有余臭”，惡心、畏懼、無所遁逃，簡(jiǎn)單的情節(jié)卻完整曲折，鬼的猙獰已躍然紙上，讓人魂驚夢(mèng)魘。再如《山魈》中象征死亡之力的鬼怪，“面似老瓜皮色”，“張巨口如盆，齒疏疏長(zhǎng)三寸許”?！?a title='縊鬼' >縊鬼》中婦人自縊死后，其鬼魂妝訖結(jié)帶，從容受縊，一著帶，目即含，眉即豎，舌出吻兩寸許，顏色慘變?nèi)绻?，“蓋不知己死也”，如此種種。這一類故事不注重主人公的身份地位，貴賤與否，僅僅表現(xiàn)人類對(duì)未知的東西感到的危機(jī)和威脅，激發(fā)本能的求生欲望，而后用死亡否定生存，給人沉重的打擊，迸發(fā)恐懼深力。正如《聊齋·自志》中所言“人非化外，事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng)；睫在眉前，怪有過于飛頭之國(guó)”[7]，是純粹的視覺恐怖。
（二）透露出恐怖類
恐怖的審美情趣是《聊齋志異》審美價(jià)值的一個(gè)方面，恐怖情節(jié)也成為作品中許多篇章的一個(gè)部分。這類故事一般篇章較長(zhǎng)，情節(jié)復(fù)雜，篇末附有異史氏言，往往滲透著作者的孤憤精神和教育勸懲內(nèi)容，藝術(shù)水平也很高?！读凝S志異》中有恐怖趣味的小說大致可分為四類：諷喻世情、歌頌愛情、宗教勸懲、異聞筆記。
蒲松齡生活的時(shí)代，民族矛盾和階級(jí)矛盾異常尖銳、悲慘的生活、黑暗的現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)生活的貧乏，迫使他不得不寄希望于另一世界。蒲松齡在《題吳木欣班馬論》中說：“男兒不得志，歌聲出金石耳”，他把《聊齋志異》當(dāng)作宣泄孤憤、諷喻世情的工具，“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托于此，亦足悲矣”[8]。蒲松齡一生曲折貧困，雖有經(jīng)世熱情和功名心，奈何科場(chǎng)弊端種種，數(shù)十年的奮斗掙扎卻只考中秀才，于是他寫葉生變成鬼也去赴鄉(xiāng)試，終于考中孝廉。寫馬驥容姿冠絕，才華橫溢，卻在羅剎國(guó)被誣蔑為奇丑無比的怪物，這里寄寓著蒲松齡對(duì)科場(chǎng)蹭蹬的隱痛，馬驥終于在龍宮獲得應(yīng)有的待遇，成為駙馬，這也正是蒲松齡心中的理想世界。篇末的異史士慨嘆：“嗚呼，顯容富貴，于海市蜃樓之中求之耳！”百般無奈化做一紙荒唐書。社會(huì)黑暗動(dòng)蕩，百姓難達(dá)圣聽，蒲松齡“感于民情，以凄惻欲泣”，于是梅女化厲鬼向貪官索魂，聶政于千百年后仍俠氣沖云為民除害。席方平“忠孝志定，萬劫不移”，昭雪父親的冤案，異史士言：“異哉席生，何其偉也！”
《聊齋志異》中表述愛情部分與以往小說有很大不同，因?yàn)樾≌f中的主人公多是鬼魂或山精木魅等異類，開始進(jìn)入故事的環(huán)境也令人不寒而栗，大多是古墓、靈柩停放之處，或月黑風(fēng)高之夜。人鬼疏途、冥婚之戀的恐怖意象將氣氛變駭緊為竦奇。然而正是這時(shí)的恐怖藝術(shù)恰恰不恐怖，惡的表面下是善的本質(zhì)，并最終實(shí)現(xiàn)人性的回歸、提升?！读凝S志異》中的人與異類之戀往往纏綿哀婉，悲凄入骨，于是有神秘柔媚的聶小倩，聰慧靈動(dòng)的幻狐小翠，意癡行狂的霍桓，堅(jiān)貞不篤的黃生和香玉，“情之至者，鬼神可通！”“懷之專一，鬼神可通”，這種恐怖的緩慢釋放，恰使人在欣賞之余歸于平靜，重獲人生的激情。
人類對(duì)鬼魂的信仰確實(shí)是比較古老的，魏晉六朝時(shí)期拂教的傳入又引入大量的靈魂不滅，因果循環(huán)等思想。蒲松齡的一生力圖將三教合一，《聊齋志異》中的部分篇章的宗旨就是宣揚(yáng)宗教思想、勸懲世人。如《僧孽》、《元少先生》、《柳氏子》、《閻王》、《金生色》、《李伯言》等，作者有意營(yíng)造恐怖氣氛，豐富恐怖情節(jié)，描寫兇殘的場(chǎng)面，來“恐嚇”讀者，這種不遺余力的展示正是為達(dá)到勸懲教化的目的。蒲松齡相信天運(yùn)循環(huán)論，相信所謂宗教，他說“天地之始終，猶一人一物之始終”。[9]蒲松齡相信因果報(bào)應(yīng)在人的思想中的作用，他說：“且試于平心靜氣之中，冥然公念曰：“若某事宜得某報(bào)，即此宜得之公心，飯館內(nèi)視，而九幽十八獄，人人分明見之矣。 都萬狀，何謂渺冥哉？故東岳魍魎，故所以惕小人；而北門鎖陰，乃所以防君子?！盵10]
異聞筆記類多寫自然怪異等現(xiàn)實(shí)性異聞或鬼怪幻誕異聞，如《小獵犬》、《小官人》、《大蝎》、《蚰蜒》，一般比較短小，缺乏故事性，與鬼怪靈異類頗為相似，而《查牙山洞》曲折幽深的意味，更似于恐怖性的山水游記。
同任何一種審美形態(tài)一樣，殘酷美學(xué)總是有著奇異的吸引力，恐怖藝術(shù)的產(chǎn)生也有著深刻的社會(huì)根源和哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，它成為人類文化心理沉淀的一個(gè)重要組成部分?？植赖膶徝酪餐读凝S志異》的其他審美感受一樣是其獨(dú)特的一面，不可忽視，不可小覷。
 
注釋:
[1]于天池.中國(guó)恐怖小說與《聊齋志異》的恐怖審美情趣[Ｊ].文學(xué)遺產(chǎn).2002：66
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[8]南開大學(xué)中文系.中國(guó)小說史簡(jiǎn)編[M].北京：人民文學(xué)出版社,1979
[9]山東大學(xué)蒲松齡研究室.蒲松齡集刊·第一輯[A].濟(jì)南：齊魯書社,1982

聊齋志異的恐怖美