1、作者張中行，著名文史學(xué)者、散文大家。他的學(xué)識(shí)廣博深厚，研究著作遍及文史、古代典籍、佛學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，散文風(fēng)格古樸深邃，深受知識(shí)界的推崇贊譽(yù)。他與季羨林、金克木并稱為“燕園三老”。

2、本書從知識(shí)普及的角度出發(fā)，按照文化史的解讀方式，將晦澀深?yuàn)W的禪宗理論化作確切的科學(xué)常識(shí)，是一本平實(shí)客觀的禪宗文化入門讀物。

3、禪宗是在中國(guó)本土產(chǎn)生的一個(gè)佛教宗派，也可以說(shuō)是影響最大的一個(gè)宗派。

4、佛家思想的脈絡(luò)，總結(jié)起來(lái)就是六個(gè)字：四圣諦，戒定慧。

5、四圣諦包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。

6、先來(lái)看苦諦。佛家認(rèn)為世間分為三界。第一層是欲界，就是人人都具有的欲望和需要，第二層是色界，是指不具生命的物質(zhì)，第三層叫無(wú)色界，是非物質(zhì)的精神。佛教認(rèn)為，這三界的變化循環(huán)都是很苦的。

7、造成苦的，是四圣諦中的第二個(gè)：集諦，集是集會(huì)的集。集的意思，就是因緣和合，相當(dāng)于各種條件作用下的相關(guān)性結(jié)果。由于行動(dòng)、語(yǔ)言、情緒、思想，推動(dòng)造就了苦的產(chǎn)生。

8、找到了苦的原因，就要想辦法消滅這種罪業(yè)煩惱，這就是四圣諦的第三個(gè)，稱為滅諦，是消滅的意思。佛家認(rèn)為，造成苦的本源是欲望，佛教的理論認(rèn)為，切斷這些欲念，才不會(huì)再制造罪業(yè)，也就不會(huì)再有煩惱，從而達(dá)到不生不滅的解脫境界，這就是常說(shuō)的涅槃。

9、第四個(gè)道諦，就是道路的道，是指通向滅，也就是通向解脫涅槃的道路。

10、戒就是戒律，人的欲望此起彼伏、非常強(qiáng)烈，所以相對(duì)應(yīng)的戒條也特別復(fù)雜。

11、定就是指禪定，禪定的要求是拋棄雜念，集中精神思索佛法要義。

12 、慧就是智慧的慧，是禪定所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在佛教的語(yǔ)言環(huán)境里，智和慧各有含義，智是認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的洞察力，慧是領(lǐng)悟超越世間萬(wàn)物法則的能力。

13、“禪”這個(gè)字，是從古印度的梵文音譯過(guò)來(lái)的，最開始的修禪方法，是進(jìn)行安靜深入的思索。

14、達(dá)摩被認(rèn)為是中土禪宗的祖師。據(jù)考證，達(dá)摩大約是公元520年前后，也就是南北朝時(shí)期，由印度來(lái)到中國(guó)，達(dá)摩曾經(jīng)和南朝的梁武帝談?wù)撨^(guò)佛法，但梁武帝所追求的是世間福報(bào)，而達(dá)摩講的是出世解脫，兩個(gè)人談得并不投機(jī)。于是，達(dá)摩北行到了嵩山少林寺。

15、從達(dá)摩算起，傳到第五祖弘忍時(shí)，就有了一對(duì)最廣為人知的禪宗人物：慧能和神秀，他們都是弘忍的弟子。

16、慧能三十多歲時(shí)向五祖弘忍學(xué)法，弘忍問(wèn)他：“你是嶺南來(lái)的蠻夷，怎么能成佛呢？”慧能回答說(shuō)，“人有南北，而佛性無(wú)南北”，這讓弘忍相當(dāng)吃驚。

17、慧能開創(chuàng)了禪宗中的南宗，也叫頓教。今天所說(shuō)的禪宗，其實(shí)是慧能創(chuàng)建的南宗頓教。從學(xué)理上說(shuō)，慧能才是禪宗的創(chuàng)始人。在頓悟法門里，最重要的是認(rèn)識(shí)本性，一旦認(rèn)識(shí)到了，就能立即解脫，解脫了就是佛。

18、禪宗提倡僧人勞動(dòng)，唐代著名的禪師百丈懷海制定過(guò)“百丈清規(guī)”，要求禪宗僧人參與勞動(dòng)，“一日不作，一日不食”。順應(yīng)世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是禪宗盛行的社會(huì)基礎(chǔ)。

19、禪宗公案是指禪師傳法和開悟的案例，風(fēng)格玄妙縹緲，不講形式邏輯論證。但禪師追求精神上的寧?kù)o專注與自由自在、身心不被外物困擾的逍遙風(fēng)度，能夠給予我們?nèi)松鷨⑹尽?/p>