如今，已經(jīng)沒有龍溪農(nóng)機化學(xué)校，我的母校并入漳州職業(yè)大學(xué)。但老同學(xué)還在，有一位叫蘇文來，這人當過看守所所長，長年累月與待判的犯罪嫌疑人打交道，一支葉子一點露水，早些年見面時，他的臉總是紅彤彤的一一是紅吃黑的酒肉反應(yīng)，還是積勞成疾的三高表現(xiàn)。我也說不清，反正作為師兄，他總是對我愛惜有加，一時見面拉家常嘮叨，總把我當兄弟自己人，那一天見他帶一個小美女，在紅樹林小區(qū)玩耍，我問'這是孫女嗎？'文來說'是是是，水哥，你看怎么樣?'水水水，怪不得祥龍說你壞竹出好筍'我回應(yīng)道，'嘿嘿嘿'文來一直在傻笑，笑得很自豪。因為，歌德說過'人的高貴，不是優(yōu)于別人，而是優(yōu)于自已的過去··'，丑沒足丑的師兄文來的女兒漂亮又會讀書，孫女更水而且靈，有些現(xiàn)象說不清楚，只有佛祖的三世因果、六道輪迴可以解釋，包括為啥壞人長壽富貴，而好人短命貧困諸世間現(xiàn)象!

我知道，文來想了解張日用是誰?這位先賢，出現(xiàn)在六祖惠能的《壇經(jīng)》中，官職是江州別駕(相當于當今漳州副市長)，這故事得從頭說起

佛教中國化過程產(chǎn)生了禪宗，而最大的文化成果是創(chuàng)立了連毛主席出門也帶的《壇經(jīng)》，這是浩如煙海的佛教經(jīng)典中的經(jīng)典，而且是唯一由中國人惠能口述，弟子整理收藏傳播至世界的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

《壇經(jīng)》記載，嶺南不識字的砍柴養(yǎng)母人惠能，砍柴下山經(jīng)過一個客舍，'一聞經(jīng)語，心即開悟'，啥經(jīng)呢？《金剛經(jīng)》，為什么僧人讀了千百萬遍不能開悟，葛獠惠能一聞經(jīng)即開悟，《壇經(jīng)》上的解釋叫'宿世有緣'，前世人多生累劫積累下來的功德，有跨代隔世的因果律在發(fā)生作用，現(xiàn)在可以說基因隔世遺傳比較科學(xué)。猶如，文來的子孫水而靈，是文來的列祖列宗積累功德，隔代遺傳一樣，找到解釋!

在《景德傳燈錄》等佛教經(jīng)典上記錄一個故事:釋迦牟尼佛在一次靈山法會上，面對百萬人天聽眾一言不發(fā)，只是拈起一朵花轉(zhuǎn)身示眾，'百萬人天'莫明其妙，惟有迦葉尊者破顏微笑，于是佛祖宣布'吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉'，這個故事叫'靈山拈花'，用一種笑的表情暗示傳法，心心相應(yīng)，輕松自在，什么也沒有，這種無上妙法從摩訶迦葉，一直傳到二十八代的達摩。達摩夜觀天象，認為東方震旦(有大乘氣象)，從印度洋乘船過馬六甲，經(jīng)南海從廣州登陸，與南朝梁武帝談?wù)摬缓?，一葦渡長江到河南嵩山少林寺祖庭面璧九年，中國始祖達摩又從二祖慧可傳至五祖弘忍，都是這種印心暗示傳法，都沒有文字語言，非常微妙，其傳燈信物就是達摩的那件袈裟和化緣缽子。合稱'衣缽'。那么，到了五祖弘忍，在湖北黃梅傳法，前來拜師的徒弟好幾百號人，印心傳缽給誰呢？五祖只好與時俱進，打破不立文字的傳統(tǒng)，讓弟寫'偈'驗證覺悟水平，參禪和輪刀上陣，《壇經(jīng)》寫道''祖一日喚諸門人總耒:'吾向汝說，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福田何救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯，思量即不中用。見性之人，言下預(yù)見，若如此者，輪刀上陣亦得見之。''

這時侯，江州別駕張日用還在前來的旅途中，那些弟子紛紛議論說'我等以后，依止秀師，何煩作偈'，'秀師'是五祖大弟子，在當教授師，而且五祖弘忍在惠能未來之前，說了一句評價神秀的話'東山之學(xué)，盡在秀矣。'所以，其他徒弟不敢呈偈，只巴望大師兄應(yīng)試一番。

其實，神秀也是非常優(yōu)秀的僧才，《壇經(jīng)》寫道'神秀思維:'諸人不呈偈者，為我與他為教授師，也須作偈呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪取圣位奚別?若不呈偈，終不得法，大難大難。'神秀，不知道呈偈好還是不好，一句'求法即善，覓祖即惡'說明什么?他想成為大覺大悟的人，而不是有凡心而所貪的'六祖圣位'。思量再三，是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈書偈于南廊壁間，呈心所見(寫了一首學(xué)習佛法心得體會的詩)，這首詩這樣寫道

身是菩薩樹，心如明鏡臺，

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這首偈子的大意是:雖然人人都有清凈的佛性，但客塵來了，不加掃除就會污染沉迷，所以要時時加以護持，不要讓五濁煩惱來干擾這個清凈的佛性。說實在，神秀能開悟到這樣的境地，已經(jīng)很不容易了。但是，五祖弘忍看到以后，搖了搖頭，約見神秀一聲長嘆對他說'汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。"交代他'汝且去一日兩思維，更作一偈將來吾看，汝偈若入得門，付汝衣法。'神秀作禮出，又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，行坐不樂。'《壇經(jīng)》寫到這里，開始引出六祖惠能，惠能畢竟初來乍到，而且在廚房做火夫，聽到寺內(nèi)外鬧熱滾滾，也出來一探究竟。

《壇經(jīng)》接下來寫道:''復(fù)兩日，有一童子于碓坊過，喝誦(神秀)其偈。慧能便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰'誦者何偈?'，童子曰'爾這葛獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座于南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墜惡道，依此偈修，有大利益。'，慧能曰'我亦要誦此，結(jié)來生緣。上人，我此踏碓八個余月，未曾行至堂前，望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜，慧能曰'慧能不識字，請上人為讀。"這時候，那個江州別駕張日用先賢(副州長)來了，高聲誦讀寫在壁上的神秀題詩。聽過以后，慧能接著說'亦有一偈，望別駕為書'(我也有學(xué)習心得體會，煩請張別駕大人替我題上去)，張日用不禁一怔，因為惠能連文字都看不懂，還想寫禪詩，所以張日用說'汝亦作偈，其事希有。'輕睨了他一眼，慧能向張日用說'欲學(xué)無上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。'張日用一聽，覺得說法有理，馬上懺悔起來，態(tài)度回暖說'汝但誦偈，吾為汝書，汝若得法，先須度吾，勿忘此言。'于是，一首千古名偈，慧能得道的禪詩出來了

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

張日用別駕替惠能題上的偈子，反映慧能見機而作，又不失分寸，對世間法了然于胸，也不露痕跡。他請張日用別駕書偈時，隨口而出的'下下人有上上智，上上人有沒意智'具有震凡駭俗之穿透力，與神秀作偈時所表現(xiàn)的內(nèi)心矛盾或緊張情緒形成鮮明的對照。針對大師兄漸修苦學(xué)，卻仍然留在門外的'我空法有'的禪宗未入門內(nèi)境界，六祖惠能直接頓悟'一切法空'砌悟圣境，因為靈魂只能留在身上，而此身亦是真空妙有的，包括感悟身外的靈識，你我他那顆心也是靠不住的，'菩提本無樹，明鏡亦非臺'。其意思是:認為佛性本來清凈的那個心，也是不能執(zhí)著的，也是空無自性的卵子。如果世間真的有個實有的佛性或佛心，那就錯了，你永遠也得不到、也認識不到真正的佛性或佛心。'本來無一物'一一這就是'一切法空'的正理或真諦。全部《中論》佛典說來說去，也不外這一句。你想想，如果內(nèi)覺有個實有的佛性，在外又覺得有個實有的塵埃，而且塵埃還要把這個佛性污染，于是需要時時勤拂拭，這樣糾纏下去，連那把拂過的掃拭也污染了，怎么有可能清凈，自身又何時得到解脫呢？誰又是拂拭的拂拭的拂拭呢?所以，認定'一切法空'大乘真諦后，人就覺悟到'何處惹塵埃'空的境界，對內(nèi)不再執(zhí)著有啥佛性，對外也不再認為有啥塵埃，一切的一切都沒有自性，妙有是自性空的緣起，一切法空，一切法無自性，所以，要在世間找到真佛是找不到的，應(yīng)證《全剛經(jīng)》一句話'若以色見我，從音聲求我，是人行邪道，不能見如來。'，那么佛在哪里呢？佛在心中，那一刻你參透了，你成了覺悟的人，你就是佛，修成了正果!嘿嘿!

因為，張日用的幫助上偈，五祖印心了六祖，佛教自東漢以來中國化八百年而誕生了禪宗。張日用先賢對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳，做什么呢？做出了很關(guān)鍵的貢獻!

老同學(xué)蘇文來，樂于反省自己，又樂于不斷助人，這一點，似乎有張日用的影子!嘿嘿嘿!