我是帶著一顆虔誠之心，恭敬地踏入正定臨濟(jì)寺山門的。出門前我又在寺中請了一對蓮花座香燭燈，這對我這種頻繁出入寺廟而從不燒香磕頭請法物的人來說，這也算破例，為何？

在倫敦的大英圖書館廣場樹立有世界十大思想家的塑像，這世界十大思想家中，有三人來自東方（亞洲），讓人感到無比榮耀的是,他們?nèi)蝗縼碜杂谥袊麄兎謩e是老子、孔子，和？子？據(jù)說，聯(lián)合國科教文組織的大廳也同樣懸掛著這三位東方智者的畫像。但此說法未得到證實(shí)，存疑。歡迎了解真相，到過聯(lián)合國參觀的人不吝賜教，予以證實(shí)，先行謝過！

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

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第三位東方智者你絕對想不到，對佛學(xué)一無所知者也不可能知道，那就是佛教禪宗的六世祖慧能?；勰転榉鸾缤獾慕^大多數(shù)人所不知，他不識字，終生未留下任何著作文章，他何德何能被西方學(xué)者一致推舉為東方思想家，奉為與老子、孔子齊名的圣人？他與我們今天游覽的正定臨濟(jì)寺又有何關(guān)系呢？竊聽老夫徐徐道來——

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正定臨濟(jì)寺是佛教10大宗之首禪宗的最大宗派臨濟(jì)宗的發(fā)源地，因此而讓我等對佛教有研究的人不能不頂禮膜拜，肅然起敬！如果你聽不懂，我再換一種說法來闡述：

儒道釋三教就是主導(dǎo)中國思想史、文化史甚至藝術(shù)史的根脈。三教主導(dǎo)，佛教居其一，足見其重要。而禪宗在唐代以后，也就是6世祖慧能之后，幾乎一統(tǒng)（佛教）天下。而禪宗下的臨濟(jì)、曹洞兩宗又發(fā)展到一統(tǒng)禪宗天下的地步?？梢赃@么說，在中國相當(dāng)長的歷史階段，佛教影響著中國，禪宗影響著佛教，臨濟(jì)影響著禪宗，臨濟(jì)寺影響著臨濟(jì)宗，你說臨濟(jì)寺有多重要？

當(dāng)我心懷敬意，亦步亦趨地踏進(jìn)這座向往已久的古剎禪寺時，一瞬間就被古剎中的澄靈塔所震撼，它的妖嬈嫵媚、婀娜多姿像一道閃電擊入胸懷，環(huán)抱身體，久久縈繞。她仿佛就是我離別良久，朝思暮想的情人驀然入懷，我瞬間陶醉……

她的美輪美奐、亭亭玉立引導(dǎo)我仿佛夢回大宋，撫摸著古剎的一磚一木，我兀自低聲自吟：“雕梁畫棟依然在，只是朱顏改?！?br>

我知道專家的結(jié)論，澄靈塔為唐建、金修。但我不認(rèn)同，我認(rèn)為她就是宋塔，因?yàn)樗镍檲D華構(gòu)，因?yàn)樗闹燧掏?，因?yàn)樗卧~一般的典雅秀麗，因?yàn)樗笏瓮醭话愕慕k麗多彩。與澄靈塔纏綿良久不忍離去，此時突聞蒼穹傳來梵聲，似金聲玉振：“相見時難別亦難……”

要講透臨濟(jì)寺，須從禪宗的源頭講起，且耐心傾聽——佛教的禪宗由印度人達(dá)摩禪師開創(chuàng)，他傳衣缽與二世祖慧可，就有了“立雪求道”的典故，也有了后世的少林立雪亭，也有了佛教坦露右臂的傳統(tǒng)。

當(dāng)時中國正處于南北朝的分裂時期， 以長江為界，江南政權(quán)先后有劉宋、南齊、南梁、南陳四朝；江北則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。達(dá)摩初到中土后先去拜訪了南朝的梁，南梁當(dāng)時全民信佛，佛教氣氛十分濃厚，當(dāng)朝皇帝梁武帝蕭衍更是有名的佛教徒（他是電視劇《瑯琊榜》中那位小心眼皇帝的原型。但梁武帝本人堪稱文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家和佛學(xué)大師），著名唐代詩人杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對南梁大興佛寺的生動寫照。

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蕭衍身為皇帝，先后４次舍身出家到廟里當(dāng)和尚，當(dāng)朝大臣們不得不先后花費(fèi)４億錢請求贖回“皇帝菩薩”。佛教僧侶不吃肉的規(guī)矩自梁武帝始，蕭衍從《大般涅槃經(jīng)》中找到理論根據(jù)，下令僧人必須吃素。這個虔誠的皇帝首先從自我做起，帶頭齋戒，不食葷腥，不近女色（苦了后宮三千佳麗），從此，漢傳佛教形成吃素的傳統(tǒng)。

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達(dá)摩見到了梁武帝，梁武帝問達(dá)摩，我在大梁國中修了這么多的寺廟，對佛教應(yīng)當(dāng)是有所功德吧？達(dá)摩冷冰冰地回復(fù)“并無功德”

梁武帝又問達(dá)摩，我還剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經(jīng)書，應(yīng)當(dāng)有所功德了呢？達(dá)摩還是冷冰冰地回復(fù)“并無功德”

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梁武帝這個時候肯定是想讓達(dá)摩對自己歌功頌德一番，但是達(dá)摩就是不肯順坡下驢，還加以解釋說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是并不是實(shí)際上的功德?！绷何涞塾謫枺骸澳鞘裁床攀钦嬲墓Φ履?？”達(dá)摩回答：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求?！币馑际钦f真正的功德是來自于內(nèi)修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內(nèi)在的修持才能夠得來的。

話不投機(jī)梁武帝生氣了，問：“在我面前的這個人是誰？”達(dá)摩好不知趣，硬邦邦回答：“我也不認(rèn)識?！?/p>

梁武帝拂袖而去，達(dá)摩祖師一葦渡江到了北方，在少林寺少室山面壁九年，自此名聲遠(yuǎn)震，求法者不絕。北魏孝明帝正光元年（公元520年），有位法名神光（僧可）的和尚從洛陽香山寺來到少林寺拜訪達(dá)摩，一心想得到祖師的真?zhèn)鳌＿_(dá)摩自印度帶來一襲棉袈裟，一個盛飯的缽盂，達(dá)摩有言在先，說他把真經(jīng)傳給誰就把衣缽傳給誰，自此佛家的衣缽成為佛教界公認(rèn)的傳承信物。

神光一心向佛，欲獲衣缽，而達(dá)摩只自顧默然面壁，3年不理神光，神光3年恭立祖師左右不改初衷。某日，達(dá)摩依然面壁，神光依然門外恭立等候，時值天降大雪，積雪沒膝，神光巋然不動，如此一夜。天明達(dá)摩開門出戶，見狀問道：“如此做甚？”神光虔敬地答道：“愿和尚開甘露門，廣度群眾！”達(dá)摩說，除非天降紅雪……

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神光求法心切，思辰良久，取刀將自己左臂砍下，地面積雪立刻血紅一片。達(dá)摩見他心誠，可傳衣缽，便喚他入室傳道，并賜他法名“慧可”。由于達(dá)摩為禪宗祖師，后世稱為一祖，慧可為直授傳法弟子，史稱二祖。到少林寺旅游，在諸多名勝中有一處建筑叫“立雪亭”，這里就是這個故事的發(fā)生地。亭中懸一匾，為清乾隆御筆，書“雪印心珠”四個字，就是印證“立雪求法”典故的。而佛教徒的袈裟一般無左袖，或者有袖而不穿，就是為了紀(jì)念此次事件和禪宗二世祖的。

禪宗傳至五世，年老體衰的弘忍法師面臨傳授衣缽與誰的艱難選擇，競爭者一是弘忍法師多年的大弟子神秀，另一個是不識字的半路出家人慧能。于是弘忍讓兩弟子們各作一偈（以佛理為內(nèi)容的哲理詩）。

這就有了著名的

身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

——此偈為弘忍大弟子神秀所做。

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而慧能的偈是對弘忍的回應(yīng)，此偈更為有名

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍認(rèn)為慧能的偈符合佛教“色”“空”的基本理論，也更加契合禪宗“明心見性，自證菩提，頓悟成佛”的宗法，因而決定將衣缽傳于慧能。

弘忍圓寂后，慧能在廣東黃梅繼承衣缽傳承禪宗佛法，而神秀則帶領(lǐng)眾徒離開黃梅，來到江陵當(dāng)陽山開創(chuàng)了禪宗北派，自此禪宗分裂為兩支分別發(fā)展。

世界之最在正定：臨濟(jì)宗它最早——臨濟(jì)寺之禪宗溯源

慧能執(zhí)掌南派禪宗后，以超人的智慧和對佛法深刻的理解與創(chuàng)新，把禪宗發(fā)揚(yáng)光大到了巔峰，幾乎一統(tǒng)中華?！安粍趧诱卟坏檬场本褪腔勰艿拿?，也是他對傳統(tǒng)佛教戒律的重大改革，此前佛教仍頑固地遵循印度佛教的“乞食”戒律，視勞動為破戒，連收獲植物也算殺生，是慧能將佛教徒引入自食其力的新階段。他對禪宗的詮釋為“心性本覺,佛性本有，不立文字，頓悟成佛”。自此，佛教不再是殿堂的專屬，佛理不再是高深莫測的玄學(xué)，佛法不再是詰屈聱牙的讖語。宗教生活被看成日用常行，強(qiáng)調(diào)平常心即是佛，人人皆可成佛，禪即生活?；勰艽髱煂ΧU宗進(jìn)行了洗心革面的改造，使其成為融合了中國儒家、道家思想的，中國本土化的禪宗，是中國佛教徹底脫離印度佛教約束的標(biāo)志事件、人物。在慧能宗師的努力下，禪宗日益發(fā)展壯大，使其在佛教10大宗中一家獨(dú)大，幾乎達(dá)到了無寺不禪的地步，其他宗派則逐漸衰微，幾乎成了地域性宗派。

后來北派禪宗逐漸沉寂，而南派禪宗又發(fā)展出了臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門、法眼五大宗派，使得禪宗更加深入人心，最終“臨濟(jì)宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。而正定臨濟(jì)寺就是禪宗臨濟(jì)派的發(fā)祥地。

臨濟(jì)寺原稱臨濟(jì)院，最早建于東魏孝靜帝興和二年(540年)。唐宣宗大中八年(854 年)，僧人義玄來到臨濟(jì)寺作住持并自成體系創(chuàng)立了臨濟(jì)宗，義玄和尚創(chuàng)立的臨濟(jì)宗，打破了以往傳承中的教條，消除了佛教的某些迷信色彩，光大了佛陀真諦，其 “頓悟”、“明心見性”、“直指本心”、 “眾生平等”、“皆有佛性”，通過師徒問答的方式，了解對方悟境深淺，然后有針對性的進(jìn)行說教。臨濟(jì)宗常以“棒喝”對待學(xué)人。就是在接引學(xué)僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當(dāng)頭棒喝”即源于此。

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唐咸通八年(867年)，義玄禪師圓寂。唐懿宗詔謚義玄為“慧照禪師”，編輯了義玄的《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》，并由延康殿學(xué)士、金紫光祿大夫作序傳播于世。

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據(jù)《正定縣志》記載：“臨濟(jì)寺，東魏興和二年(540年)建，在城東南二里許臨濟(jì)村。”現(xiàn)在正定縣城外，東南角臨近正定新區(qū)有東臨濟(jì)、西臨濟(jì)和大臨濟(jì)3個村子，尚不知當(dāng)年的臨濟(jì)寺座落在哪個村莊，又毀頹于何時？

如今搬到縣城城內(nèi)東南角的臨濟(jì)寺應(yīng)當(dāng)是來自于趙匡胤的捐贈。趙匡胤的生母杜太后娘家是正定（真定）人，其住址就在現(xiàn)在的臨濟(jì)寺上。公元960年，趙匡胤在開封登基稱帝，這一年，趙匡胤將母后娘家人舉家遷往開封，杜太后娘家故宅便被趙匡胤敕令捐與佛家為寺，于是臨濟(jì)寺便自城外搬到了城內(nèi)。我想，此時位于臨濟(jì)村的臨濟(jì)寺應(yīng)當(dāng)已是相當(dāng)破敗，幾乎不能維持，而剛好趙匡胤母后的娘家人舉家遷往開封，大宅空了出來，趙匡胤便一舉兩得將大宅賜給了臨濟(jì)寺。

據(jù)文獻(xiàn)記載，臨濟(jì)寺中的澄靈塔始建于唐，大修于金，依我看此說法大謬。其一，唐時的臨濟(jì)寺尚在城外的臨濟(jì)村，怎能將塔建在幾公里外的正定城內(nèi)？其二，澄靈塔的形制、規(guī)格、藝術(shù)風(fēng)格沒有絲毫的唐塔因素，倒是宋塔的造型風(fēng)格十分明顯，顯然此塔應(yīng)建造于宋太祖將其母后故宅敕贈臨濟(jì)寺之后，這是邏輯上唯一講得通的脈絡(luò)。據(jù)記載，趙匡胤將大宅敕贈臨濟(jì)寺后，還親敕了“臨濟(jì)寺”匾額，但該匾額實(shí)物已無處可尋。

我將澄靈塔定性為宋塔是有充分根據(jù)的。唐代以密檐、平面正方形塔為主，目前國內(nèi)僅存的唐塔除河南安陽修定寺塔、山西長子法興寺塔兩處似塔非塔，似殿非殿的唐“塔”外，其他唐塔均為密檐、平面正方形塔。就是河南安陽修定寺、山西長子法興寺兩處，也是平面正方形塔，只是由于高都不夠的原因，僅為一層檐設(shè)計(jì)。

河南安陽修定寺塔

山西長子法興寺塔

而宋及以后，佛塔基本逐漸固定為密檐平面八角形。我們看澄靈塔長得最像的一座塔——河北蔚縣的安南寺塔：

河北蔚縣的安南寺塔

安南寺塔高28米，八角十三級密檐式塔，塔下為蓮花須彌座塔基，上為葫蘆頂寶剎，下層塔壁上有磚雕裝飾用門窗，不可打開，僅作裝飾用。

再看正定澄靈塔：塔高30.47米的澄靈塔是一座八角九級密檐式塔，塔下為蓮花須彌座塔基，上為葫蘆頂寶剎，下層塔壁上有磚雕裝飾用門窗，不可打開，僅作裝飾用。除了高度、檐數(shù)其他是否一模一樣？

安南寺塔重建于遼，和澄靈塔屬于同時代的產(chǎn)物，而遼全盤接受了漢文化、漢傳佛教，遼塔其實(shí)就是宋塔，在建筑理念、工藝、藝術(shù)方面如出一轍。

怎么樣？經(jīng)老夫這么一講，是否小半瓶醋咣當(dāng)，能用來招搖一番了呢？

老夫佛教知識廣博，對佛教也是推崇之至，但在各種寺廟中都沒上過香，何也？

一、老夫堅(jiān)信對佛的崇敬在心而不在物，心中有佛即可。對佛的信仰關(guān)鍵還是按照佛教理論和思想來規(guī)范自己的行為。平時無惡不作，有事了臨時抱佛腳求佛保佑，佛肯定踢你一腳。

二、你要真信佛，佛家的五戒是底線，不可逾越，你能做到嗎？1不殺生，2不偷盜，3不邪淫，4不妄語，5不飲酒。你能做到否？別輕易許諾能做到，老夫一解釋你就立馬知道自己做不到了。“不偷盜”包括占小便宜，從單位拿稿紙筆墨，賣東西缺斤短兩亂要價都算偷盜；“不邪淫”看到坦胸露乳美女有想法、動心都算邪淫。即使行夫妻事也只可以繁衍后代為目的，而不可以“娛樂”為目的；“不妄語”說臟話、狠話、撒謊、語氣不恭都算，這些你能做到否？至少第三條我做不到，所以我研修、崇敬、推介佛學(xué)，但從不敢妄說“我信佛”就是這個道理。以后，看過此文的各位善男信女們也別輕易說，免得佛踢你一腳。

此篇謹(jǐn)獻(xiàn)給敢說信佛，而對佛教知識、理論一無所知，見廟就磕頭，遇佛就燒香的“迷信”者們。

文圖 李苒