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甲骨文是殷人“刀筆”于獸骨、龜甲等材料之上的古文字，被稱為“絕好的史料”。1899年殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)啟了埋藏于“斷爛朝服”中殷商歷史研究的新征程，它與敦煌文書(shū)、西域漢晉簡(jiǎn)牘、清內(nèi)閣大庫(kù)明清檔案一起，被譽(yù)為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史的“四大發(fā)現(xiàn)”，在國(guó)內(nèi)外引起了巨大轟動(dòng)。甲骨文的發(fā)掘與研究誕生了甲骨學(xué)，在甲骨學(xué)的早期研究歷程中，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的學(xué)者，有孟廣慧、王襄、王懿榮、劉鶚、孫詒讓等，其中近代學(xué)者羅振玉（號(hào)雪堂）、王國(guó)維（號(hào)觀堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）起了奠基性和開(kāi)創(chuàng)性的作用，被錢玄同稱為“甲骨四堂”。著名古文字學(xué)家唐蘭評(píng)價(jià)“甲骨四堂”對(duì)甲骨學(xué)研究的貢獻(xiàn)曰“自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時(shí)代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛”。 “甲骨四堂”學(xué)術(shù)成就斐然，雖然他們研究方向有所差異、研究方法各具特色，但他們核心的治學(xué)理念是“實(shí)事求是”思想，即治學(xué)需樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)創(chuàng)新的精神相結(jié)合，是歷史的邏輯與科學(xué)的態(tài)度相融合。樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)思維是“實(shí)事求是”的基本內(nèi)涵，科學(xué)創(chuàng)新精神是“實(shí)事求是”的應(yīng)有之義。我們從“甲骨四堂”在甲骨學(xué)領(lǐng)域的成就可窺一斑。 雪堂羅振玉——功夫純一，樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，化“骨”成“文”。羅振玉自幼喜讀經(jīng)史，鉆研碑版考證之學(xué)。他在青年時(shí)期就已經(jīng)積累了深厚的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，無(wú)論研究方法如何多樣，最終都要復(fù)歸于踏實(shí)、純樸的治學(xué)功夫，用心如一，做到“論必有據(jù)，據(jù)必可信”，萬(wàn)不得存任何僥幸心理，這些特質(zhì)為他后來(lái)的治學(xué)研究創(chuàng)造了有力支撐。羅振玉是第一個(gè)正確判定甲骨文出土遺址在安陽(yáng)的學(xué)者，這一點(diǎn)在他1915年刊印的《殷虛書(shū)契考釋》有說(shuō)明，最重要的是在本書(shū)中，他考釋了大量甲骨文字，使卜辭基本可以解讀。他靈敏的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)促使他多方采購(gòu)、搜集、收藏了大量的甲骨，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理，精心篩選，潛心編纂，前后出版了藏品著錄《殷虛書(shū)契前編》、《殷虛書(shū)契后編》《殷虛書(shū)契續(xù)編》及《殷虛書(shū)契菁華》，這些著作推動(dòng)了整個(gè)甲骨學(xué)界的發(fā)展。為王國(guó)維、郭沫若等后續(xù)學(xué)者提供了寶貴的源頭資料與研究路徑。此外，他還參與了西北敦煌流沙墜簡(jiǎn)、鳴沙石室文獻(xiàn)、清內(nèi)閣大庫(kù)明清檔案的整理研究工作。羅振玉的成就之高與功夫之深不必多言，簡(jiǎn)而言之，甲骨在他人之手是“龍骨”，在羅振玉之手可稱之為甲骨“文”，他推動(dòng)了甲骨文研究向甲骨文文獻(xiàn)史料期轉(zhuǎn)變。 觀堂王國(guó)維——闕疑求是，貫通中西，辨“骨”分“史”。1925年，王國(guó)維作《古史新證》，總結(jié)出新的研究方法，即“二重證據(jù)法”。陳寅恪在《金明館叢稿二編》中將其精義概括為“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證……二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正……三曰取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證……此先生之遺書(shū)所以為吾國(guó)近代學(xué)術(shù)界最重要之產(chǎn)物也”。事實(shí)上，王國(guó)維在其早期研究過(guò)程中已經(jīng)開(kāi)始使用這種研究方法。早年他跟隨日本學(xué)士藤田豐八、田岡佐代治學(xué)習(xí)外語(yǔ)、數(shù)理知識(shí)、哲學(xué)等西學(xué)知識(shí)，促使他的思維結(jié)構(gòu)逐漸突破傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的局限性，走向了科學(xué)實(shí)證思維。1911年他遷居日本，幫助羅振玉整理甲骨材料，并與日本甲骨文研究者產(chǎn)生多次思想碰撞。王國(guó)維把考釋甲骨文作為研究商代歷史的史料，以甲骨卜辭為據(jù)，與其他古文獻(xiàn)相印證，辨析梳理了《史記·殷本紀(jì)》的商代王系，考定了殷先公先王，還厘清了史料記載的一些錯(cuò)誤，譬如，他在《續(xù)考》中，糾正了《史記》以報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙為序的錯(cuò)誤。“二重證據(jù)法”的形成，推進(jìn)了甲骨學(xué)學(xué)科意義上的歷史研究進(jìn)程，深刻地體現(xiàn)了王國(guó)維的闕疑求是精神，“闕疑”是一種問(wèn)題意識(shí)，解決問(wèn)題的過(guò)程就是“求是”的過(guò)程。正如朱子在《朱子語(yǔ)類·讀書(shū)法下》中所言：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”王國(guó)維提倡學(xué)術(shù)獨(dú)立自由，主張開(kāi)闊視野、融匯創(chuàng)新，學(xué)無(wú)新舊、學(xué)無(wú)古今、學(xué)無(wú)中外，不輕易疑古，不迷信古籍，所以更易于突破現(xiàn)有的各種研究范式，形成更恰當(dāng)、更趨近甚至獲得真理的研究道路。 彥堂董作賓——調(diào)查研究，思維嚴(yán)密，劃“骨”斷“代”?？茖W(xué)研究是以充分地實(shí)踐調(diào)查為前提，而董作賓的甲骨學(xué)是建立在長(zhǎng)期從事殷墟甲骨發(fā)掘的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，這也是區(qū)別于其他三位學(xué)者最明顯的地方。1928年董作賓受命到安陽(yáng)調(diào)查殷墟甲骨，他得出“甲骨挖掘確猶之未盡”的結(jié)論。為了拯救“吾囯古代文化至巨之寶”，董作賓開(kāi)展了殷墟甲骨第一次發(fā)掘工作，“揭開(kāi)了中國(guó)近代考古學(xué)的序幕”，截止到1937年，前后對(duì)殷墟甲骨共進(jìn)行了15次科學(xué)發(fā)掘。董作賓積極參與了每一次發(fā)掘，并發(fā)揮了重要作用。他勤耕于考古發(fā)掘前線，掌握了豐富的第一手資料，發(fā)現(xiàn)了甲骨文文例與貞卜規(guī)律。1933年，董作賓在《大龜四版考釋》的基礎(chǔ)上發(fā)表了《甲骨文斷代研究例》，創(chuàng)立了科學(xué)而縝密的甲骨文斷代體系，即“十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”和“五期”說(shuō)，把甲骨文的研究推進(jìn)到新的階段，提綱摯領(lǐng)地建立起甲骨學(xué)體系。此外，他對(duì)甲骨文例的研究豐富了甲骨文史料價(jià)值，是殷商歷法的先驅(qū)者。郭沫若曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“大抵卜辭研究自羅王而外以董氏所獲為多?！?br> 鼎堂郭沫若——兼收并蓄，創(chuàng)新方法，纂“骨”辭例。1928年，郭沫若因政治原因被迫流亡日本，為了解決編寫(xiě)古代歷史文章缺乏材料實(shí)證的問(wèn)題，郭沫若開(kāi)始研究甲骨文。他積極吸收“羅王之學(xué)”的研究成果，主張“目驗(yàn)既多而心犀自啟”。因此遍訪流入日本東京的甲骨，從日本文求堂輾轉(zhuǎn)到東洋文庫(kù)、上野博物館等地，并到京都搜羅拓片，最后在日本友人、國(guó)內(nèi)學(xué)者董作賓等的幫助下于1933年印刷發(fā)行了他的新著《卜辭通纂》，該書(shū)在卜辭整理編排上劃分了八類并作相應(yīng)的考釋，創(chuàng)新編著體例、資料翔實(shí)，把卜辭各項(xiàng)內(nèi)容科學(xué)分編，減少了讀者因不明辭例而產(chǎn)生的諸多錯(cuò)誤，是“綜合研究甲骨文最成規(guī)模的一部書(shū)”。此外，郭沫若還著有《甲骨文字研究》《殷契粹編》等甲骨文研究成果，他考釋了一批甲骨新字，糾正了一些羅振玉、王國(guó)維的甲骨錯(cuò)釋，在甲骨釋讀方面開(kāi)創(chuàng)了“斷片綴合”“殘辭互足”研究方法，豐富了甲骨文卜辭研究的內(nèi)容，開(kāi)拓了甲骨文研究視野。 崇尚“實(shí)事求是”的治學(xué)理念是“甲骨四堂”最鮮明的特質(zhì)?！凹坠撬奶谩泵课粚W(xué)者的治學(xué)特點(diǎn)并不局限于上述所言，每個(gè)人都擁有豐富的治學(xué)風(fēng)格，他們“多聞闕疑”、刻苦鉆研、視野開(kāi)闊、融會(huì)貫通、思維嚴(yán)密，治學(xué)具有前瞻性、預(yù)見(jiàn)性。從學(xué)術(shù)史的角度看，“甲骨四堂”明顯受到清初“乾嘉學(xué)派”的樸實(shí)考證學(xué)風(fēng)的影響，并把這種“樸學(xué)”的特點(diǎn)充分發(fā)揮在自己的治學(xué)研究中，同時(shí)他們一直把科學(xué)創(chuàng)新的精神貫穿于治學(xué)研究的始終，既注重“求實(shí)”又竭力“求是”，敢于打破傳統(tǒng)思維枷鎖，創(chuàng)新研究途徑，開(kāi)辟了治學(xué)新道路。 反觀當(dāng)下治學(xué)現(xiàn)狀，存在學(xué)風(fēng)浮躁、急于求成、學(xué)術(shù)“工匠精神”缺失等不良現(xiàn)象?？此剖侵螌W(xué)問(wèn)題，實(shí)際上是思想意識(shí)問(wèn)題，治學(xué)不僅僅是做學(xué)問(wèn)，治學(xué)的最終境界是導(dǎo)向人生境界，從這方面來(lái)說(shuō)，“甲骨四堂”以身垂范，他們實(shí)事求是的治學(xué)理念足可供后之學(xué)者瞻摩。正如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中所言：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”這是讀書(shū)治學(xué)三境界，亦是人生三境界，望諸君有所借鑒。 |
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