助力傳統(tǒng)文化復(fù)興、重新發(fā)現(xiàn)書畫太美！

縱觀100多年以來，甲骨文書壇，群星璀璨。極大地豐富了甲骨文書法藝術(shù)的發(fā)展。甲骨文刻辭原片的拍賣成功，極大地激活了甲骨文書法藝術(shù)的創(chuàng)作與研究，開啟了甲骨文書法藝術(shù)收藏的新紀元。由于甲骨契刻原片屬國家甲級文物，收藏極不容易。目前商家和藏者應(yīng)該把眼光投向甲骨文書法名家身上。目前正是收藏初期，其作品價位不高，升值潛力極大。隨著藝術(shù)品市場的不斷延伸，甲骨文書法名家作品的收藏意義會更加凸現(xiàn)。

“堂堂堂堂，郭董羅王”是史學界對甲骨文四大家郭沫若、董作賓、羅振玉與王國維的合稱。這一合稱最早由著名學者陳子展先生提出。他在評價早期的甲骨學家的時候?qū)懴铝恕疤锰锰锰?，郭董羅王”的名句，這一概括已為學界所廣泛接受。四位先生的號分別是鼎堂、彥堂、雪堂和觀堂. 這一合稱也僅僅是出于順口，而毫無以此區(qū)分其貢獻大小的意思。

王國維是羅振玉的學生，董作賓是王國維的學生，郭沫若則是1927年大革命失敗后，蟄居日本千葉縣開始研究的甲骨文，可謂自學成材。

羅振玉（1866年-1940年）號雪堂.祖籍浙江上虞，生于江蘇淮安.羅振玉自幼研讀古籍，對文物古董造詣很深.1902年羅振玉第一次在劉鐵云家看到甲骨文字的墨拓本，認識了甲骨文字.1906年，他任學部參事官，不僅廣為收集古物，也著手調(diào)查甲骨的真正出土地.他對甲骨學的重大貢獻是他最早探知了甲骨文的出土地，并考證其地為“武乙之都”；他將甲骨文中的人名與《史記.殷本記》中商王名相比較，發(fā)現(xiàn)其大部分相同；他在考釋文字的基礎(chǔ)上注意了對整條甲骨文卜辭的通讀；在考釋文字上，他提出“由許書以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭”的方法，對一詞的考釋，必求其形聲義的符合.他首創(chuàng)了對卜辭進行分類研究的方法.《殷虛書契考釋》一書將卜辭分為卜祭、卜告、卜出入、卜田漁、卜征伐、卜禾、卜風雨等8類，為后世的甲骨分類研究開創(chuàng)了先例.

王國維（1877年-1927年）號觀堂.浙江海寧人.王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀.早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂棄絕科舉.二十二歲起，他至上?！稌r務(wù)報》館充書記校對.利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學.

1917年，王國維登上了甲骨學研究的高峰.他寫的《殷卜辭中所見先公先王考》一書，糾正了《史記》中記載的個別錯誤，證明了司馬遷的《史記》的確是一部信史.被譽為甲骨文發(fā)現(xiàn)19年來第一篇具有重大學術(shù)價值的科學論文.郭沫若曾評價說：“卜辭的研究，要感謝王國維.是他，首先由卜辭中把殷代的先公先王剔發(fā)了出來......王國維的業(yè)績，是新史學的開山.”他做學問的最大特點，不是就甲骨文字本身去研究，而把古文字學與古代史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去對照歷史. 可以這樣說，殷墟的發(fā)現(xiàn)是新史學的開端，王國維對甲骨卜辭的研究是新史學的開山.王國維是使甲骨卜辭成為一種新的學問的奠基人之一.王國維對甲骨文研究的貢獻且看他的自述：“辛壬之交初抵日本，與叔言參事整理其所藏書籍，殆近一年，此時無書可讀，故得詩二三十首.嗣是以后始得重理舊業(yè)，數(shù)年零星纂述共得四十余卷，皆系小品，且涉各方面，無足以就正宏達者.惟有一二事堪以奉告者，叔言前撰《殷墟書契考釋》，于殷先王之名已十得八九，維復(fù)于甲骨中考得王亥一人（即《史記·殷本紀》之振、《世本·帝系篇》之核、《作篇》之賅.）乃與《大荒經(jīng)》稱正同.復(fù)考上甲微以后六世，系統(tǒng)與《世本》略殊.后復(fù)見一骨折為二者，合之，乃證明此事.”關(guān)于甲骨文資料的整理，王國維有《哈同氏之壽堂所藏殷虛文字》，其中“余亦有考釋”.“余復(fù)據(jù)此種材料作《殷卜辭中所見先公先王考》，以證《世本·史記》之為實錄.作《殷周制度論》以比較二代之文化.”王國維對甲骨學研究的獨創(chuàng)性貢獻，主要在于用甲骨卜辭這種考古發(fā)現(xiàn)來探討和印證商周歷史和典章制度.其中主要文章有《殷墟卜辭所見地名考》、《鬼方昆夷考》、《殷卜辭中所見先公先王考》及《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《古史新證》等.

唐蘭曾評價他們的殷墟卜辭研究“自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時之盛。”羅雪堂功在甲骨溯源；王觀堂功在甲骨正史；董彥堂功在甲骨斷代；郭鼎堂功在甲骨證史。

董作賓（1895年-1963年)號彥堂.祖籍河南溫縣董楊村，生于河南南陽.1922年入北京大學研究所國學門，師從王國維.1928年10月，中央研究院歷史語言研究所(史語所)在廣州成立.董作賓被傅斯年聘為通訊員，受命到安陽進行殷墟調(diào)查.回到北京，匯報了在安陽的考察情況，立即得到蔡元培院長的重視.幾天后，董作賓再次來到安陽，中國文物考古史上首次對殷墟的科學發(fā)掘拉開了序幕！從1928年至1937年科學發(fā)掘15次，董作賓參加了前7次和第9次發(fā)掘.奠定了我國田野考古學的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批考古學專家.他1933年發(fā)表的《甲骨文斷代研究例》，公認是一部中國甲骨文史上劃時代的名著.他對甲骨學最大的貢獻，是創(chuàng)立了甲骨斷代學，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代、帝乙帝辛時代.他第一個發(fā)現(xiàn)了殷墟甲骨卜辭中記“貞人”之名的現(xiàn)象（他把“卜問的人”稱為貞人）.所著《甲骨文斷代研究例》

根據(jù)所記的商王對先人的稱呼、貞人之名以及卜辭字形、書體等方面的特點進行了綜合研究，提出了甲骨文斷代的10項標準，建立了甲骨文斷代研究的學說，對甲骨文的斷代研究有開創(chuàng)性的貢獻.董作賓重視對甲骨的描摹，他的甲骨書法，為許多名家所收藏.

郭沫若（1892年-1978年）號鼎堂.四川樂山縣人，原名郭開貞.1928年2月，為躲避國民黨政府緝捕，得內(nèi)山完造幫助離滬，化名旅日，定居千葉縣，行動受警方監(jiān)視.通覽東京東漢文庫先秦史籍，運用馬克思唯物主義史學觀點研究中國古代史與甲骨文.

1928年6月，在日本東京的一家書店，他拿到了王國維寫作的《殷墟書契考釋》，開始了他的甲骨文研究.郭沫若幾乎訪遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的實物資料.1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成.在這以前，他出版的《中國古代社會研究》一書中，就已經(jīng)收錄了他的《卜辭中之古代社會》一文.從此，郭沫若的甲骨文研究走上了巔峰時代.幾經(jīng)周折，他的另一部著作《卜辭通纂》也問世了.郭沫若從事甲骨文研究主要是在日本十年流亡時期，以及新中國成立前后.雖然起步較晚，但是起點高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超過了前人.1959年8月郭沫若來到了向往已久的甲骨文出土地——安陽殷墟.晚年，任大型甲骨文匯編《甲骨文合集》的主編。