第四節(jié) 女性在家庭養(yǎng)老中承擔(dān)的責(zé)任

　　在中國古代宗法倫理的社會結(jié)構(gòu)中，女性作為漢代社會群體的另一半，主要受儒家倫理規(guī)范和孝道的教化，古代女性對孝道的理解比男性更為深刻。現(xiàn)實(shí)情況中大部分奉養(yǎng)老人的大大小小事宜都是女性角色來完成的，養(yǎng)老在某種程度上基本是女性而不是男性的責(zé)任。因此，女性在整個(gè)家庭乃至社會養(yǎng)老中，對家庭內(nèi)部的和諧和社會整體的穩(wěn)定都占據(jù)重要地位。

　　一 女性在養(yǎng)老上的經(jīng)濟(jì)付出。

　　在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，五口之家的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家庭中，擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任主角的婦女，也是確保養(yǎng)老制度和平發(fā)展的根基。'男耕女織'被認(rèn)為是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這種生產(chǎn)方式促使農(nóng)業(yè)與手工業(yè)緊密結(jié)合，維系了封建統(tǒng)治的根基。當(dāng)家內(nèi)男性勞動力不事產(chǎn)業(yè)或男性勞動力缺失的情況下，女性更是農(nóng)業(yè)勞動中支柱。史籍記載關(guān)于女性參與田間耕作的實(shí)例非常多。漢高祖劉邦在早期當(dāng)任亭長的時(shí)候，常告假回家到田間耕種，他的夫人與子女都在田間勞作，分工協(xié)作，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從'常告歸之田'可知，高祖只有在告假的時(shí)候才可以回家，可推出日常的農(nóng)田勞動都是呂后來承擔(dān)的。王良任大司徒司直時(shí)，為官謙恭節(jié)儉，妻子不入官舍，布被瓦器……良妻布裙曳柴，從田中歸。

　　王良為大司徒司直，他的妻子還要干農(nóng)活，官吏家中的妻子尚且如此，普通農(nóng)戶家庭的妻子更是要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。漢武帝在位時(shí)，窮兵黷武，好攻伐，大量的男性被征發(fā)到軍隊(duì)之中戍邊，或者就近的郡縣服徭役，此時(shí)，女性就成為家庭內(nèi)的主要?jiǎng)趧恿Α?/p>

　　在某種情況下，身體嬌小的女性不僅能自食其力而且還能養(yǎng)家糊口，女性用她們的纖纖素手承擔(dān)了家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)，減輕雙親和丈夫的壓力，為家里的老人和孩子創(chuàng)造良好的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)條件，承擔(dān)起了家庭的重任。

　　女性有時(shí)間會在田間幫助耕作勞動，但是紡織才是女性的主要生產(chǎn)活動，女性以'紡織手工業(yè)'的形式作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的輔助性力量而存在。秦漢時(shí)期，農(nóng)民收入的主要依靠是耕織收入，關(guān)于農(nóng)民糧食收入，因?yàn)樯a(chǎn)力水和時(shí)代的差異很難一一辨清，有關(guān)學(xué)者以自耕農(nóng)為例推算，一個(gè)五口之家的農(nóng)民家庭，糧食收入在 7200 錢左右。

　　這些糧食收入還要供應(yīng)家庭開銷以及田租賦稅等。紡織所得的 2000 錢到 4000 錢在家庭支出中就顯得尤為重要。由此分析，便知緣由，女性的紡織手工業(yè)對于家庭經(jīng)濟(jì)的意義更是不言自明了，女性廣泛參與到勞動活動中去，賺取必要的經(jīng)濟(jì)來源，為家庭經(jīng)濟(jì)以及社會經(jīng)濟(jì)都帶來了巨大的收益，同時(shí)為贍養(yǎng)父母，奉養(yǎng)公婆提供了富足的經(jīng)濟(jì)條件。

　　二 儒家倫理規(guī)范對女性孝道的強(qiáng)化。

　　漢初，采用道家黃老'無為而治'思想。道家主張崇尚女性、尊重女性，到漢代就成為當(dāng)時(shí)尊重女性、重視女性的思想來源，具體表現(xiàn)為給予女性一定的自由空間，女性可參加某些領(lǐng)域的社會活動，并享有一定的權(quán)力。經(jīng)過七十余年的發(fā)展，漢代社會發(fā)展達(dá)到了一個(gè)時(shí)期，道家的無為思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，儒家思想脫穎而出，在漢武帝時(shí)取得正統(tǒng)地位。儒家思想是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，適應(yīng)了鞏固專制集權(quán)的需要，表現(xiàn)在男女關(guān)系上就是父權(quán)夫權(quán)的強(qiáng)化，男尊女卑。董仲舒提出了系統(tǒng)的女性觀，他把男女之間的關(guān)系比作'陰'和'陽',提出：'陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽',其實(shí)質(zhì)就是在闡述男尊女卑的問題，'夫?yàn)殛?，妻為陰。陰道無所獨(dú)行。'要求妻子必須服從于丈夫，'妻受命于夫。''妻不奉夫之命，則絕'.主張臣民、子孫、妻子必須絕對服從于君主、父親、丈夫，夫婦之間有著嚴(yán)格的尊卑等級秩序。通過儒家倫理和孝道對女性的教導(dǎo)，古代女性對孝道的理解會比男性更為深刻，儒家倫理規(guī)范對女性的行為、思想規(guī)范日益系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。而實(shí)際生活中上大部分奉養(yǎng)老人的點(diǎn)滴孝行都是女性來完成的，為父母或祖父母以及祖先祭拜準(zhǔn)備食物和衣物，基本是女性而不是男性的責(zé)任。女子出嫁前，要孝養(yǎng)自己的父母，女子在閨中，敬重雙親，孝養(yǎng)相當(dāng)。出嫁后，要把丈夫的父母當(dāng)作自己的親生父母一樣對待，孝與父同，養(yǎng)與母同。漢代史學(xué)家班固的妹妹班昭寫下《女誡》，重點(diǎn)是用來教育自己的女兒敬慎、曲從，論述了女子修身以及處理家庭關(guān)系的準(zhǔn)則，有作為媳婦對公婆的奉養(yǎng)之道，'舅姑云是，固宜從令，舅姑云非，猶宜順命，勿得違戾是非，爭分曲直，此則所謂曲從矣'.就是要求女子謙讓恭敬，懂得敬順之道：對丈夫?qū)Ｐ捻槒?，忠貞守?jié)；對公婆曲從孝順，不爭是非曲直；對夫家叔妹恩愛有加，和睦處之。其根本就是要求女子以恭順自處，服從夫家，與夫家成員友好和睦相處。這樣家庭內(nèi)部才能和諧，長輩才能得到更好的尊敬和贍養(yǎng)。

　　漢代還把女子是否遵守孝道作為處理婚姻關(guān)系的準(zhǔn)則。'七出'源自西漢《大戴禮記》，又稱'七棄',七棄是古代丈夫休棄妻子的七類理由，若家中妻子的行為與其中一條符合時(shí)，丈夫及其家族便可以要求休棄妻子。'七棄'即不順父母，無子，淫，妒，有惡疾，口多言，竊盜。其中的'無子'、'不順父母'都與'孝'的要求息息相關(guān)，而'不順父母'更加重了女子的養(yǎng)老觀念和責(zé)任，女子出嫁后，公婆的重要性更勝過自身父母，因此，若不孝養(yǎng)公婆是很嚴(yán)重的事情。東漢時(shí)期的社會實(shí)踐中已經(jīng)有'七出',來做為是否離婚的基本原則。東漢時(shí)期，廣漢姜詩以孝聞名，母好飲江水，妻常泝流而汲。后值風(fēng)，不時(shí)得還，詩責(zé)而遣之。'如此盡心侍奉婆婆，仍難逃被休厄運(yùn)，不得不說東漢女性在孝養(yǎng)家中父母上承擔(dān)了最低限度的責(zé)任，養(yǎng)老是最低限度的責(zé)任，一旦違背不養(yǎng)這個(gè)低限度的責(zé)任，就會被社會道德所鄙棄，就會難逃被休棄的命運(yùn)，所以兩漢女性更多的是對夫的依附與忠誠，對家中父母贍養(yǎng)的加倍細(xì)心與呵護(hù)。

　　綜上所述，漢代社會的女性，不管是富裕家庭出身的大家閨秀還是普通家庭的女兒，都會充滿著孝道的熱忱，通過自學(xué)和實(shí)踐，對孝道的耳濡目染和婦道的學(xué)習(xí)，更好的恪守尊老、養(yǎng)老的道德規(guī)范，能更好的承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，則女子之事父母者孝，故忠可移于國，從這方面看，漢代的女性在養(yǎng)老義務(wù)方面比男性發(fā)揮了更大的作用。

　　第五節(jié) 倫理教化對養(yǎng)老的傳播。

　　學(xué)校是教育機(jī)構(gòu)，設(shè)立學(xué)校，主要作用是社會教化。通過學(xué)校這個(gè)途徑，才能對廣大民眾更好地進(jìn)行教化。要想孝道思想真正被人們所接受，并且形成自身的行為準(zhǔn)則，必須向民眾進(jìn)行思想的循環(huán)灌輸，而學(xué)校是持續(xù)穩(wěn)定的教育機(jī)構(gòu)，因此漢代注重通過學(xué)校教育來指導(dǎo)人們尊老、養(yǎng)老的德行。漢王朝建立以后，注重總結(jié)秦亡的歷史教訓(xùn)，在治國政策上一改秦朝暴虐的統(tǒng)治方式，采取了一系列有利于國計(jì)民生的措施。漢初黃老休養(yǎng)生息政策的實(shí)行，為民間學(xué)術(shù)活動的恢復(fù)和發(fā)展提供了比較寬松的環(huán)境，武帝即位后，尊崇儒學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士，官方興學(xué)由此展開，同時(shí)，民間儒家經(jīng)學(xué)傳授活動日趨活躍，私學(xué)也開始興盛。

　　一 官學(xué)的宣傳。

　　漢代尊老、養(yǎng)老道德的傳播離不開學(xué)校教育，教化對民眾德行的形成具有重要作用。武帝即位后，舉賢良文學(xué)之士，董仲舒在賢良對策中說： '太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，臣愿陛下興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士。''立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑……以仁禮教化于民，則教化行而習(xí)俗美。'漢代武帝采納了董仲舒的建議，在京都長安建立太學(xué)。太學(xué)是漢代最高學(xué)府，由屬于九卿之一的太常掌管，博士是太學(xué)的教授，博士弟子就是太學(xué)的學(xué)生，為儒家經(jīng)典置博士，宣傳《孝經(jīng)》，讓他們專心于學(xué)習(xí)儒家倫理道德，傳播孝道思想。漢武帝還'令天下郡國皆立學(xué)校官',讓地方學(xué)校擔(dān)負(fù)對更多人的教化任務(wù)。在郡國建學(xué)， 縣、道、邑、侯國建校， 甚至在鄉(xiāng)、聚等聚居點(diǎn)也分設(shè)庠、序， 配備《孝經(jīng)》師，這種教育的作用是無微不至的。漢代學(xué)校教育的主要內(nèi)容是經(jīng)學(xué)，以宣揚(yáng)'三綱五常',東漢'七經(jīng)'.漢平帝元始三年夏， '立官稷及學(xué)官?？粚W(xué)，縣，道，邑，侯國曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人。'在基層廣泛設(shè)立庠序教育機(jī)構(gòu)來宣傳和推廣《孝經(jīng)》，并設(shè)立專門人員進(jìn)行傳播和教育。漢代學(xué)校對孝道的傳播正是通過傳授《孝經(jīng)》來實(shí)現(xiàn)的，《孝經(jīng)》在漢代逐漸確立其經(jīng)學(xué)地位，并且成為全國各級學(xué)校的必讀書目和基本教材。

　　通過考察可以看出，漢代太學(xué)是中國教育史上第一所制度完備的學(xué)校。官學(xué)成了人們習(xí)禮的重要場所，統(tǒng)治者和官員重視官學(xué)教育，引導(dǎo)社會禮儀教化，漢代辦學(xué)校的主要目的是推行道德教化，注重修身，借官學(xué)的孝道禮儀典范來推動社會尊老養(yǎng)老風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才尚在其次。漢代統(tǒng)治者利用學(xué)校教育來強(qiáng)化社會倫理道德形態(tài)，興建官學(xué)以善待天下賢士，以讀書出身或經(jīng)由推薦、考核而組成的官員制度，來作為漢代大一統(tǒng)國家的重要支柱，以此建構(gòu)一個(gè)'孝悌'民知禮儀教化，崇尚倫理道德的孝治社會。

　　二 私學(xué)的孝道傳播。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、法兩家打破'學(xué)在官府'局面，首創(chuàng)私學(xué)，到了漢代，寬松的政治氛圍使私學(xué)迅速發(fā)展起來。由于當(dāng)時(shí)中央太學(xué)以及地方官學(xué)招納生員有限，所以大多數(shù)求學(xué)的青少年不得不就讀于私學(xué)，使得私學(xué)在學(xué)校數(shù)量及入學(xué)人數(shù)上，大大超過官學(xué)，民間私學(xué)與官辦學(xué)校的教育理念相同，同樣重視孝的研習(xí)和宣傳，私學(xué)對于推動儒家孝道倫理道德觀念的廣泛性也起重要的作用。漢代官方允許由學(xué)者自辦'私學(xué)',私人收徒講學(xué)，教學(xué)內(nèi)容有較大的自主性，但私學(xué)也以讀經(jīng)為主，孝道在私學(xué)中也可以受到講習(xí)與傳播。

　　通過對漢代民間私學(xué)的教育程度分析，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)于小學(xué)初級階段的蒙學(xué)，稱作'學(xué)館'、'書館',漢代推廣啟蒙思想教育，尚處在知識啟蒙階段的適齡兒童，開始學(xué)習(xí)《急就》、《孝經(jīng)》、《論語》，接受儒家倫理道德教育，在當(dāng)時(shí)，初讀《孝經(jīng)》這樣的經(jīng)書，已成為一個(gè)相對獨(dú)立的教育階段；也有相當(dāng)于太學(xué)的專經(jīng)教育，由經(jīng)儒大師開門授徒。漢代民間幼童八九歲入學(xué)，學(xué)校稱'書館',教師稱'書師',漢代小學(xué)所用的字書，主要是《孝經(jīng)》、《論語》。私學(xué)的教育學(xué)習(xí)，主要是陶冶學(xué)生品德，突出孝悌思想，傳習(xí)倫理道德教化。從《漢書》、《后漢書》的大量記載，兩漢時(shí)期的一般學(xué)童都進(jìn)入過私學(xué)，經(jīng)歷過由習(xí)字書到誦讀《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)過程，說明初讀《孝經(jīng)》這樣的經(jīng)書，然后進(jìn)入專經(jīng)研習(xí)的基本教育體系的形成，同時(shí)，為后來完善孝道德行提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在思想品德教育發(fā)展史上是有意義的。漢代私學(xué)教育的目的，一方面可以使學(xué)生一部分進(jìn)入太學(xué)繼續(xù)深造，或做私家經(jīng)師；另一方面學(xué)生在學(xué)習(xí)完后可憑借德行入仕為官。

　　而私學(xué)啟蒙教育更重要的則是通過學(xué)生對《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)，突出孝悌、贍養(yǎng)的思想，修煉其明尊長、重孝養(yǎng)的品德。

　　作為官學(xué)教育的重要補(bǔ)充，漢代私學(xué)教育在漢代教育史上乃至文化史上具有重要的地位。從官學(xué)到私學(xué)，從老到少，社會上尊老、養(yǎng)老的良好風(fēng)氣開始廣泛傳播開來。

　　第六節(jié) 以法律保障養(yǎng)老。

　　運(yùn)用專門的法令來維護(hù)尊老、養(yǎng)老傳統(tǒng)是漢代的首創(chuàng)。 '孝治'與'法治'是中國古代發(fā)展史上一種長期并行不悖、相輔相成的現(xiàn)象。'孝治'以其孝道倫理的教化來提高廣大民眾的思想覺悟和道德素養(yǎng)，維系社會關(guān)系的和睦；'法治'以其權(quán)威性和強(qiáng)制性來規(guī)范廣大民眾的行為舉止，以維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。'孝治'與'法治'的關(guān)系體現(xiàn)在養(yǎng)老方面就是'引孝入法''以孝施法'.漢代以孝治國的政治理念成為中國歷代各朝養(yǎng)老立法的指導(dǎo)原則和理論依據(jù)，養(yǎng)老與法律的融合，其根本目的就是采用法律手段保證漢代一系列'孝治'措施的實(shí)施，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)'移孝作忠',以維護(hù)社會的和諧與發(fā)展，鞏固中央專制統(tǒng)治。

　　一 頒布正式的養(yǎng)老法令。

　　漢文帝憐惜耆老之人，把養(yǎng)老制度由詔令變成'律'了。文帝即位初期，聽到一些老年人因貧苦而死亡，心情堪憂，即下詔曰：'老者非帛不暖，非肉不飽。

　　將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！

　　具為令。'詔書中特別指出，有的地方官員分配給老人煮粥的小米，都是些陳舊的粟，對此提出了嚴(yán)厲的批評：豈稱養(yǎng)老之意哉！地方官員的此等做法，'將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親'?因此在詔書的末端，鄭重地寫上'具為令',也就是說，養(yǎng)老應(yīng)當(dāng)作為一道固定的、成文的法令、法規(guī)，嚴(yán)禁一切有違養(yǎng)老的所作所為。同時(shí)漢文帝接受了有司的建議：'年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤。不滿九十，嗇夫、令史致。'當(dāng)時(shí)郡縣對于分發(fā)之事大都不奉行，雖有賜物，但是官吏都懈怠行事，很少有親自去送，違背了皇帝詔令中養(yǎng)老的要義，因此規(guī)定，每一個(gè)分發(fā)都要經(jīng)過嚴(yán)格的程序，如果有哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)紕漏，分發(fā)物資的官吏要受到懲罰，年滿九十歲以上的老人，國家分發(fā)給他們的棉帛和糧食，都必須經(jīng)過長吏的查看，并由縣丞或縣尉親自送去；不滿九十歲的老人，對于國家分發(fā)的物品，嗇夫或令史這些官員親自派送，還派專門的督吏監(jiān)督此行為，防止有懈怠或不稱職的行為發(fā)生。漢武帝時(shí)期，哀憐老眊孤寡鰥獨(dú)老人衣服食物匱乏，遂下詔曰：'其遣謁者巡行天下，存問致賜，年九十以上及鰥寡孤獨(dú)帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石。'對老年人處處體恤，使其得到很好的供養(yǎng)。由此可見統(tǒng)治者對養(yǎng)老的重視，把養(yǎng)老注入法令，成為一項(xiàng)定制，要求政府官吏嚴(yán)格遵守，不得違背。養(yǎng)老法令具有普遍性，必然涉及到千家萬戶，如果整個(gè)社會都謹(jǐn)遵'老有所養(yǎng)'、'老有所終',那么必將有利于國計(jì)民生，有利于社會安定。

　　二 矜老寬宥。

　　老年人因?yàn)樯砩系耐嘶瑧?yīng)該安享晚年，其本身對社會危害性和統(tǒng)治秩序威脅性比較低，因此，漢代對老年人犯罪方面的定罪量刑實(shí)行寬宥的總方針。漢代法律在對老人問題的具體執(zhí)行中參考西周的三赦之法，三赦：一赦幼弱，二赦老眊，三赦蠢愚。對此三種情況，國家自然給予寬宥特赦。因此，獄刑之事都遵從三赦之法。首先，在刑事犯罪方面給予老年人以寬緩的優(yōu)待，除卻特殊的嚴(yán)重犯罪、誣告以及殺傷罪外，符合年齡的老人所犯的一般罪名都可以被赦免。漢宣帝下詔曰：'朕惟耆老之人，發(fā)齒墮落，血?dú)馑ノ?，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘?zhí)囹圄，不終天命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，佗皆勿坐。'老年人身體狀況衰弱，對社會的危險(xiǎn)性比較低，基于憐恤老年人的立場上，漢代在刑法方面給予老年人很大的寬緩。其次，在刑罰執(zhí)行方面，景帝三年下詔曰：'高年老長，人所尊敬也；鰥寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上……當(dāng)鞠系者，頌系之。'也就是說應(yīng)當(dāng)監(jiān)禁的老年人，憐恤他們年紀(jì)大，在服刑或羈押期間可以免帶刑具枷鎖等。對上了年紀(jì)的老人，漢代的法令中都體現(xiàn)國家便民恤民的方針，國家承認(rèn)了老年人為國家和對家庭所做的貢獻(xiàn)，因此在刑法和刑罰方面都給予寬宥和優(yōu)待。還有一種情況，就是犯罪老年人的子孫可以代為接受刑罰。針對這種情況政府一般會依據(jù)孝心酌情予以減刑。歷史上著名的緹縈救父就是此種情形。緹縈憐惜年邁的父親，于是上述漢文帝愿沒以贖父親的刑罪，此孝行感動文帝，文帝憐其孝心，即發(fā)布《除肉詔令》，廢除酷刑。

　　由此可見，統(tǒng)治者鼓勵(lì)子女代長輩受刑，憐恤老年人使其免受皮肉之苦，承認(rèn)老年人對家庭所做的貢獻(xiàn)、肯定了子女的孝養(yǎng)行為。

　　三 嚴(yán)懲不孝罪。

　　漢代統(tǒng)治者為了保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定健康發(fā)展， 鞏固國家專制統(tǒng)治， 在思想上尤其強(qiáng)調(diào)孝道， 樹立大家長的權(quán)威， 使子女在家庭中形成成孝的意識和精神， 進(jìn)而保證家庭的和諧穩(wěn)定和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。漢代統(tǒng)治者重視家庭孝倫理，法律制度體現(xiàn)了孝的精神，對不孝的懲罰十分嚴(yán)厲。將'不孝入律',表明用法律這一強(qiáng)有力的武器對破壞家庭穩(wěn)定、 不利于家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不孝行為進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊和懲罰。法律嚴(yán)懲不孝行為，就是要運(yùn)用國家強(qiáng)制手段的權(quán)威性來維護(hù)封建等級次序和道德秩序，養(yǎng)成人們忠順和服從的思想，維護(hù)社會穩(wěn)定，鞏固封建統(tǒng)治秩序。通過對不孝罪的嚴(yán)厲打擊，維護(hù)家庭內(nèi)部的和諧， 保護(hù)家族的團(tuán)結(jié)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

　　五刑之屬三千， 而罪莫大于不孝。自古以來，人們對不孝行為都深惡痛絕，一個(gè)人連生養(yǎng)自己的父母都不能好好的贍養(yǎng)，則必然被社會唾棄。秦漢時(shí)期，制定了有關(guān)養(yǎng)老的法律，其中最重要的一方面就是對不尊老、養(yǎng)老的不孝行為予以重刑。秦代《法律答問》中記載：有一位六十歲的老年人向官府控告自己的兒子不孝順，并且強(qiáng)烈要求對自己的兒子處以死刑，發(fā)生此類案件，不需要經(jīng)過三次的寬宥、審訊程序，就可立刻將不孝子拘捕，以防止其逃脫。漢人認(rèn)為秦人刑重法濫，而唯獨(dú)認(rèn)為對不孝行為的懲罰偏輕。到了漢代，為確保養(yǎng)老制度的落實(shí)，漢律開始加大對不供養(yǎng)自己親生父母的不孝罪的懲罰力度，子女如若不贍養(yǎng)父母將會被處以棄市的嚴(yán)厲處罰，漢律規(guī)定：但凡有不贍養(yǎng)老人的子孫，無論是在什么情況下，都要在鬧市執(zhí)行死刑，并且在行刑后把尸體掛在街頭展示；如若對父母、祖父母等長輩有不敬的行為，也會受到法律的懲戒，會被判罰重罪重刑。子女殺傷父母、祖父母等長輩，就算是未遂，也會被判棄市，暴尸街頭。引孝入律，嚴(yán)懲不孝行為，一直是漢代刑法的一項(xiàng)重要內(nèi)容，出土的張家山漢簡《二年律令》

　　之《賊律》中有明確規(guī)定：'子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。' '殺傷大父母者，父母……自告（自首）者皆不得減'.嚴(yán)懲不孝罪是漢代刑法的一項(xiàng)重要任務(wù)，漢武帝時(shí)期一個(gè)有名的案例，即體現(xiàn)了漢代當(dāng)時(shí)對'不供養(yǎng)父母'的子女的嚴(yán)厲處罰：一對親兄弟，二人按月輪流贍養(yǎng)其父親，在某月兄弟二人交接之時(shí)，其中一方指責(zé)另一方不盡責(zé)，贍養(yǎng)父親不周道， 導(dǎo)致父親身體消瘦，于是狀告于官府，董仲舒審理此案件，他認(rèn)為兄弟贍養(yǎng)自己的親生父親，本應(yīng)盡職盡責(zé)悉心照料，使老父親安度晚年，現(xiàn)在卻互相指責(zé)，抱怨對方贍養(yǎng)不周，實(shí)在是不孝，因此判以棄市。由此可見，漢代認(rèn)為子女不盡心盡力的贍養(yǎng)父母，不是發(fā)自內(nèi)心深處的去尊敬和愛戴父母，就是不孝罪，就要接受嚴(yán)厲的處罰。

　　法律成為實(shí)施孝治的最后一道強(qiáng)而有力的保障，法律保障孝治政策切實(shí)有效的實(shí)施，孝道這一倫理概念，從道德范疇也逐步發(fā)展為法令規(guī)范，嚴(yán)懲不孝罪是漢代刑法的主要任務(wù)之一。需要指出的是，不孝罪的處罰在漢代并不是一成不變的，而是由嚴(yán)懲趨于寬緩的。有一個(gè)由嚴(yán)厲趨寬緩， 由嚴(yán)厲打擊到道德教化的漸進(jìn)過程。宣帝以前，對不孝罪的處罰都是是以嚴(yán)厲打擊為主。由于孝倫理觀念還沒有系統(tǒng)化，世間的不孝行為大量存在， 因此，為了維護(hù)漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)社會的穩(wěn)定有序，法律對于違背孝倫理道德的不孝罪予以嚴(yán)懲。漢代初期，法律對不孝行為處罰罪重的，就是處以棄市之刑；罪責(zé)稍微輕緩的不孝者，處以黥、城旦舂、完城旦舂； 更輕者，處以耐刑。西漢后期至東漢時(shí)期， 對不孝罪的處罰逐漸趨于寬緩。通過對比漢簡中的法律條文就可知出現(xiàn)變化。可見這一時(shí)期統(tǒng)治者孝治理念發(fā)生轉(zhuǎn)變。漢宣帝詔曰：'導(dǎo)民以孝， 則天下順。'漢宣帝以后，統(tǒng)治者開始重視教化民眾的孝行，引導(dǎo)民眾行孝，這對江山社稷大業(yè)的穩(wěn)固至關(guān)重要，至此，子孫不孝行為的處罰力度，與之前相比刑罰趨于輕緩。隨著漢代統(tǒng)治階級對養(yǎng)老倫理道德的逐步宣傳和推廣， 在不孝罪的治理下，社會形成了尊老養(yǎng)老的社會風(fēng)尚。漢代對犯不孝罪者的打擊，主要依靠法律懲戒和倫理教化，法律和道德配套實(shí)施，相輔相成，為漢代政權(quán)的穩(wěn)定提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　后代統(tǒng)治者在總結(jié)漢代立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將不孝罪定為危害國家根本利益和統(tǒng)治秩序的犯罪，不孝被列為與危害國家統(tǒng)治秩序犯罪一個(gè)級別，因此加大對不孝罪的懲罰力度。與社會提倡的尊老、養(yǎng)老理念不相容的嚴(yán)重罪名主要是'十惡'中的'不孝'.在隋唐法律中，'不孝'被列為十惡之中，十惡是從秦漢時(shí)期起逐漸形成的，在《北齊律》的'重罪十條'基礎(chǔ)上逐步確立的一項(xiàng)制度，主要是危機(jī)封建君主專制和破壞封建倫理綱常關(guān)系的重大犯罪行為，其中明確規(guī)定有一條'不孝',對長輩或直系親屬有辱罵、不供養(yǎng)的言行；父母、祖父母在世時(shí)分居異財(cái)，父母喪時(shí)不哀等行為。唐代繼承前代，對不孝罪加重打擊，罪犯本人一律處以重刑，如謀殺祖父母、父母，皆斬，可見漢代嚴(yán)懲打擊不孝罪在后代得到了繼承和發(fā)展。