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孔圣人以布道行于諸侯，以塑造人的靈魂為己任，以天下為公的情懷關(guān)注世道的亂與治。既然有如此的胸襟，這里還給他立罪，而且是五宗罪，似有離經(jīng)叛道和忤逆的味道。但是，當(dāng)看官強(qiáng)壓怒火讀完下面的內(nèi)容，也許就有別樣的感喟。 學(xué)在官府，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，體現(xiàn)的是國家的意志，培養(yǎng)的是國家所需要的人才。“經(jīng)世致用”側(cè)重于“勢與術(shù)”的馴化。可孔老先生偏偏置“國家大義”于不顧，自己私自招起了學(xué)生，辦起了私學(xué)，一改國家層面的子民、臣民教育之宗旨，把對教育的旨?xì)w集中到對個體生命心性的教化。而“修身齊家治國平天下”的序列清楚地告訴人們，只有先學(xué)會做人，然后才能行事，才能對江山社稷有所擔(dān)當(dāng)。毋庸置疑，老先生的初衷是好的，可是偌大的“國家”，如果每個人都趨之若鶩，大行其道，都另立山頭，納生而授之，社會不亂才怪呢。個人的意志固然重要，個人的藍(lán)圖固然美麗，可一旦攪亂了格局，致使亂象環(huán)生，仁義之理可能就變成了功利之思了。 教育社會化的功能，因?qū)W在官府的格局被打破而異化成個人揚(yáng)名立萬的工具。既然是教育的自我心性的回歸，那么我們的孔圣人就完全可以按照自己個人的意愿和模式進(jìn)行傳道受業(yè)解惑，只要不違反國家綱紀(jì)的大局即可。這樣，招什么樣的學(xué)生，可以根據(jù)自我需要進(jìn)行篩選；開設(shè)什么樣的課程，采用什么樣的模式，如何進(jìn)行組織安排，完全根據(jù)自身的條件和實(shí)際情況進(jìn)行敲定；當(dāng)然，盡管天下為公，大同世界是追求的終極目標(biāo)，但何時實(shí)現(xiàn)卻遙遙無期。而“人類只有解決了衣食住行等基本的生存問題，才能進(jìn)行更高級的精神活動”的道理，孔先生是明白的。所以，在招收三千弟子，對他們進(jìn)行教化時，不是以“義工”的身份做善事，而是要收取入門費(fèi)用。盡管孔圣人反復(fù)重申“君子取于義，小人取于利”，但為了維持私學(xué)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，把這項(xiàng)前無古人的創(chuàng)舉延續(xù)下去，必須要有一定的經(jīng)費(fèi)保障。至于如何收費(fèi)，標(biāo)準(zhǔn)如何，只能在義與利之間進(jìn)行權(quán)衡，進(jìn)行取舍。因?yàn)椤拔业牡乇P我做主”，所以，私塾教育一開始就被烙上鮮明的個人印記。雖然沒有與國家的意志發(fā)生背離，但微觀的擦邊球孔老先生還是會不時打一點(diǎn)的。 刀耕火種的農(nóng)耕文明，因生產(chǎn)力的落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平自然不高，缺衣少食是一種普遍性的社會存在。但是，從眾心理的作用，那些看到別家的孩子經(jīng)過“不悱不啟，不憤不發(fā)”的誘導(dǎo)與啟發(fā)后變得明事理、知人倫，也都勒緊褲腰帶，紛紛把自家的孩子送到孔圣人的門下，希望他們能夠躋身七十二賢士之列。望子成龍、望女成鳳的心情可以理解，但是高昂的門坎費(fèi)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過入不敷出的經(jīng)濟(jì)收入和生存的承受能力。對于一個家庭來說收入的一維和有限，開銷的多維和無窮，讓他們只能在貧困和死亡線上苦苦掙扎：苛捐雜稅不得不交，生活的家用必須支付，子女的教育當(dāng)然要投資，有形的三座大山和無形的小山多重?cái)D壓，“白骨露于野”的慘狀隨處可見。目睹此景，以“仁、義”行天下的孔圣人，雖動惻隱之思，但完全義務(wù)性的教育和培養(yǎng)不可能。這樣，私塾教育雖然在純風(fēng)俗、凈人倫方面起到一定的作用，但給普通百姓帶來的生活壓力也是前所未有的。 教育是一種復(fù)雜的精神勞作，加工的產(chǎn)品是隱形的精神成品。而人的多樣性和復(fù)雜性，決定了在進(jìn)行教化的時候不能千人一面，整齊劃一；同時，人是社會性的群體性動物，他們的存在離不開豐富復(fù)雜的社會生活。再說，一個人一生所接受的教育不應(yīng)單一指向?qū)W校教育，家庭教育和社會教育占去一個人一生的大部分時光。而孔老先生的學(xué)校因客觀條件的限制，很多弟子不可能像老師一樣駕著馬車周游列國，更多的只能窮居“深山”，成為真正的籠中鳥、井中蛙。眼界決定境界，范圍決定思想。即使孔老先生對弟子再有耐心，再循序漸進(jìn)，三千多弟子大部分只能成為庸碌之輩。面對七十二賢士，不知道老先生是得意于自己的教育，還是有些許的落寞，不得而知。 “眾人拾柴火焰高”，因?yàn)檎惺盏牡茏幽挲g參差不齊，稟賦千差萬別，加之入門的時間各不相同，這給教學(xué)帶來極大的麻煩。再說，一個人的力量畢竟有限，要完成對所有學(xué)生的教育，僅靠老先生一人之力是很難實(shí)現(xiàn)的。于是，向九州招賢納士、廣招能人是當(dāng)務(wù)之急。這樣，大批與老先生有同樣理想和抱負(fù)之士從四面八方齊聚學(xué)館。為了自己的理想，為了讓自己的“三觀”能夠在弟子們的身上充分地延續(xù)和傳承，他們拋家離子。這樣 時空的橫亙不僅僅單純指向有形的距離，更是心里和情感距離的拉大和疏遠(yuǎn)。為了自己的宏偉理想，孔子和他的團(tuán)隊(duì)，用“修身齊家”教授、馴化著學(xué)生，而他們自己卻把妻子拋在一邊。這種舍小家保大家的情懷固然值得膜拜，但內(nèi)中隱藏的初衷到底是什么就不得而知了?！熬犹故幨?，小人長戚戚”，聽著瑯瑯的誦讀聲，看著一個個殘破的家庭妻兒的哭泣，不知道我們的孔圣人做何感想。 歷數(shù)先生的五宗罪，雖有惡搞的嫌疑，但把它投注到當(dāng)下進(jìn)行審視，還是有很多值得深思的。你說呢？（托孔子及私學(xué)之名言當(dāng)下教育之事，乃拙文之旨?xì)w） |
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