郭沫若依靠自學(xué)步入甲骨殿堂
在甲骨文的研究中，有“甲骨四堂”之稱的四位學(xué)者羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若所做出的巨大貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。
與其他三位學(xué)者不同，郭沫若之所以躋身“甲骨四堂”之列，完全是靠自身的聰敏刻苦與努力奮斗。郭氏本人沒(méi)有可資倚仗的“家學(xué)”與“師承”，也沒(méi)有優(yōu)裕深厚的“鑒藏”與“古學(xué)”根基，更沒(méi)有進(jìn)入專業(yè)院校及相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專研與深造，僅憑自學(xué)自習(xí)而獨(dú)樹一幟。
1927年，郭沫若因撰發(fā)《請(qǐng)看今日之蔣介石》一文，揭露蔣介石“背叛國(guó)家，背叛民眾，背叛革命”的行徑而遭通緝。隨即參加南昌起義，并加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1928年2月被迫流亡日本。正是在這十年的流亡生涯中，從對(duì)“甲骨文”一字不識(shí)起步，郭沫若依靠刻苦自學(xué)，以一己之力成為“甲骨四堂”之一。
1928年6月，郭沫若在日本東京的書店中，首次讀到了王國(guó)維手書、羅振玉編著的《殷墟書契考釋》一書，對(duì)書中內(nèi)容萌生濃厚興趣，由此開啟了“甲骨文”研究。他堅(jiān)持經(jīng)常去藏書頗為豐富的“東洋文庫(kù)”，將其所藏的大量甲骨文、金文著述一一通讀自習(xí)。隨后，編撰出以《卜辭通纂》與《殷契粹編》為代表的多種“甲骨學(xué)”及相關(guān)研究著述；這些著述新見(jiàn)迭出、新論時(shí)現(xiàn)，郭氏其人其學(xué)儼然成為“甲骨學(xué)”領(lǐng)域中的新生力量。
據(jù)考，郭氏的這些著述，足以奠定其“甲骨學(xué)”領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)地位。究其原因，概括起來(lái)至少有四個(gè)方面。首先，其著作選取1928年殷墟科學(xué)發(fā)掘之前各家所藏珍品，其中有不少是羅振玉、王國(guó)維等人所未見(jiàn)或遺漏者，其史料價(jià)值無(wú)可替代，且郭氏對(duì)這些甲骨文字的考釋又多有新見(jiàn)，有“發(fā)前人所未發(fā)”處。
其次，郭氏在考釋甲骨文字的過(guò)程中，解決了羅振玉、王國(guó)維等人所沒(méi)能解決的問(wèn)題，對(duì)殷代先王世系的研究有著特殊貢獻(xiàn)。再者，在搜集了大量“甲骨文”圖像與拓本的基礎(chǔ)上，郭氏對(duì)“甲骨文”本身的一些規(guī)律，諸如文字考釋、分期斷代、斷片綴合、殘辭互補(bǔ)、卜法文例等方面的研究，均有很多足以匡補(bǔ)乃至超越前人的創(chuàng)見(jiàn)。
最后，郭氏還首創(chuàng)了以馬克思主義方法對(duì)“甲骨文”及商史進(jìn)行系統(tǒng)全面的社會(huì)學(xué)研究。在其著述中明確宣稱“要從古物中去觀察古代的真實(shí)情況，以破除后人的虛偽粉飾、階級(jí)的粉飾……我現(xiàn)在即就諸家所拓印之卜辭，以新興科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)社會(huì)的古代”——這里提到的“新興科學(xué)的觀點(diǎn)”，就是馬克思主義思想體系中的唯物史觀、辯證法及方法論。
1930年1月，郭沫若所著《中國(guó)古代社會(huì)研究》由上海聯(lián)合書店初版。這一部運(yùn)用“新興科學(xué)的觀點(diǎn)”對(duì)包括“甲骨文”在內(nèi)的新見(jiàn)史料加以系統(tǒng)研究的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)著述，一經(jīng)面世，即大獲好評(píng)。同年2月、4月、6月三次再版，仍供不應(yīng)求。一部學(xué)術(shù)著述，能在當(dāng)時(shí)的中國(guó)都市大眾讀者中產(chǎn)生如此反響，實(shí)屬罕見(jiàn)。
書中有言：“為中國(guó)之舊學(xué)自甲骨出而另辟一新紀(jì)元，自有羅、王二氏考釋甲骨之業(yè)而另辟一新紀(jì)元，絕非過(guò)論?！贝搜陨铣小把┨谩迸c“觀堂”，為“甲骨學(xué)”正名而發(fā)聲，與“彥堂”在安陽(yáng)殷墟的“一掘定音”遙相呼應(yīng)（郭、董二人確曾因研討學(xué)術(shù)而有過(guò)書信往來(lái)），可謂“一言定鼎”，自成“鼎堂”?！凹坠俏摹迸c“甲骨學(xué)”，“甲骨四堂”之學(xué)，就此定論定調(diào)，在中國(guó)學(xué)術(shù)界初露“顯學(xué)”光芒。
甲骨書法與《京華煙云》中的甲骨學(xué)家
另一方面，將“甲骨學(xué)”最終推上“顯學(xué)”地位的，還有一股潛在的“社會(huì)力量”不容忽視。這股“力量”，非關(guān)純粹學(xué)術(shù)研究，非關(guān)文獻(xiàn)求索與考古發(fā)掘，而是來(lái)自文藝界與文學(xué)界各界人士對(duì)“甲骨文”這一遠(yuǎn)古事物的濃厚興趣與大力推揚(yáng)。
譬如書寫“甲骨文”的風(fēng)尚，一度流行于文人雅士的社會(huì)階層。1921年，羅振玉出于書法興趣，在當(dāng)時(shí)考釋出來(lái)的甲骨文字僅約500字左右的條件下，“取殷契文字可識(shí)者，集為偶語(yǔ)，三日夕得百聯(lián)，存之巾笥，用佐臨池”。1925年，羅氏編著《集殷墟文字楹帖》付印出版，這是中國(guó)歷史上最早的一部“甲骨文”書法集，由此也開創(chuàng)了以“甲骨文”集字進(jìn)行書法“創(chuàng)作”的社會(huì)風(fēng)尚。之后又有章鈺、高德馨、王季烈等同好也紛紛效仿，集甲骨文字為楹聯(lián)。1927年由上海東方學(xué)會(huì)印行的《集殷墟文字楹帖匯編》匯總了羅、章、高、王四家所編“甲骨文”集聯(lián)，共收400余聯(lián)，由羅振玉親自手書付印。此后不久，西泠印社創(chuàng)始人之一、金石書畫皆擅的杭州人丁輔之于1928年編著完稿，1934年正式印行《商卜文集聯(lián)》一書。
另一方面，及至1928年首掘安陽(yáng)殷墟之后，董作賓對(duì)“甲骨文”書寫及書法創(chuàng)作方面的認(rèn)識(shí)也隨之深入。因?yàn)殚L(zhǎng)期參加殷墟科學(xué)發(fā)掘并從事“甲骨文”的整理工作，作為接觸“甲骨文”實(shí)物和摹寫“甲骨文”最多的人，董氏曾摹寫過(guò)甲骨原片達(dá)萬(wàn)余片以上。1947年赴美國(guó)講學(xué)期間，董作賓的“甲骨文”書法作品也隨之在海外廣為傳播，成為國(guó)際文化交流的“文化重器”。據(jù)其子董玉京所著《我的父親》一書可知董氏友人胡適曾經(jīng)這樣形容董氏的“甲骨文”傳播之廣：“從太平洋走到大西洋，幾乎沒(méi)有一家中國(guó)朋友或美國(guó)的中國(guó)學(xué)者家中沒(méi)有董作賓的甲骨文?！?/font>
對(duì)“甲骨文”與“甲骨學(xué)”的推介普及，還有來(lái)自文學(xué)界的“作家力量”之渲染?！凹坠撬奶谩敝?，還有一“堂”，也為“甲骨文”的海內(nèi)外傳播貢獻(xiàn)過(guò)力量，即“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的中外馳名作家林語(yǔ)堂。其代表作《京華煙云》小說(shuō)中的重要人物姚思安即是一位“甲骨文”鑒藏家，其女姚木蘭更是從小即習(xí)知“甲骨文”，聰慧過(guò)人。小說(shuō)中還設(shè)置了當(dāng)北平即將淪陷之際，姚氏為民族大義、為國(guó)寶免遭劫掠而忍痛焚毀“甲骨文”的情節(jié)，這一情節(jié)令讀者過(guò)目難忘，感慨萬(wàn)千。
《京華煙云》一書，本是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)于1938年至1939年間用英文寫就的長(zhǎng)篇小說(shuō)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。自1939年底在美國(guó)紐約初版，社會(huì)各界反響極其熱烈，美國(guó)《時(shí)代》周刊則稱其“極有可能成為關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典作品”。在國(guó)內(nèi)，中譯本《京華煙云》同樣熱銷，抗戰(zhàn)勝利后多次再版，并被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，國(guó)際影響力日益擴(kuò)大。
據(jù)目前已知的歷史信息，林語(yǔ)堂曾于1940年與1950年，先后兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，皆是因這一部《京華煙云》的盛譽(yù)。可以揣測(cè)，在這樣一部海內(nèi)外熱銷、好評(píng)如潮的小說(shuō)中，林語(yǔ)堂設(shè)置“姚思安”這樣一位“甲骨文”鑒藏家的角色，應(yīng)當(dāng)是為眾多讀者所注意到并有所關(guān)注。聯(lián)系到從1899年到1928年，中國(guó)自安陽(yáng)殷墟發(fā)掘及各地私人收藏的“甲骨文”大量流散于海外的歷史背景（據(jù)考，至少有2萬(wàn)余片甲骨流散海外，分屬于12個(gè)國(guó)家博物館或私人收藏），海外讀者對(duì)“姚思安”這一中國(guó)人物及“甲骨文”這一遠(yuǎn)古事物的熟悉度與親切感，也應(yīng)當(dāng)隨之而有所深化。
甲骨學(xué)不斷發(fā)展
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，縱觀自1899年前后首次發(fā)現(xiàn)“甲骨文”，至1928年首次考古發(fā)掘安陽(yáng)殷墟，以及1949年之前飽經(jīng)戰(zhàn)亂卻方興未艾的“甲骨學(xué)”的不斷發(fā)展歷程，正是來(lái)自學(xué)術(shù)界、文藝界、文學(xué)界的多領(lǐng)域?qū)嵶C與互動(dòng)，產(chǎn)生了持續(xù)深遠(yuǎn)的“跨界”合力，才使“甲骨文”這一遠(yuǎn)古事物的真實(shí)性與影響力，在國(guó)際國(guó)內(nèi)都得以充分確立。在此基礎(chǔ)之上，“甲骨學(xué)”終成“顯學(xué)”的歷史趨勢(shì)，幾已無(wú)可阻擋。
隨著1950年武官村大墓發(fā)掘，新時(shí)代的殷墟發(fā)掘也拉開序幕。1976年，小屯西北地發(fā)現(xiàn)商王武丁配偶“婦好”之墓。至1986年，已經(jīng)進(jìn)行了20多次考古發(fā)掘，獲得了刻字甲骨15萬(wàn)片左右，極大的豐富了“甲骨文”樣本數(shù)據(jù)。由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作組集體編輯，郭沫若主編的《甲骨文合集》，也隨之應(yīng)運(yùn)而生。
此書是中國(guó)現(xiàn)代“甲骨學(xué)”方面的集成性資料匯編，于1978年至1982年由中華書局陸續(xù)出版﹐選錄上個(gè)世紀(jì)80年來(lái)已著錄和未著錄的殷墟出土甲骨拓本﹑照片和摹本﹐共計(jì)四萬(wàn)余片之多。此書將“甲骨文”發(fā)現(xiàn)80年來(lái)，除《小屯南地甲骨》一書所收和后出的材料外的現(xiàn)有“甲骨文”資料基本收齊，并經(jīng)過(guò)辨?zhèn)?、去重、斷片綴合、分期、分類的科學(xué)整理，去偽存真﹐去粗取精﹐遂成“甲骨學(xué)”發(fā)展史上集大成之作。
至本世紀(jì)初，殷墟的發(fā)掘仍在繼續(xù)，關(guān)涉“甲骨文”的考古發(fā)現(xiàn)與學(xué)術(shù)研究，不斷向縱深發(fā)展。至此，“甲骨文”是漢字的前身、世界三大最古老的文字體系之一的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已為定論，無(wú)可置疑?！凹坠俏摹钡恼鎸?shí)存在，不僅證明古老的漢字是獨(dú)立起源的，還提供了中國(guó)古代獨(dú)立的文字造字法則，對(duì)3000年以來(lái)的中國(guó)文化產(chǎn)生了根本性的影響。
2016年，中國(guó)郵政發(fā)行《殷墟》特種郵票1套3枚，3枚郵票選取了“甲骨文”、“司母戊鼎”與“玉蟠龍”為各自主圖，首次以“國(guó)家名片”形式，集中展示了以“甲骨文”為代表的殷商時(shí)代文明遺產(chǎn)。
可以說(shuō)，“甲骨文”的發(fā)現(xiàn)，不僅把中國(guó)有文字記載的可信歷史提前到了商朝，而且由于“甲骨文”內(nèi)容豐富，涉及殷商政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，對(duì)全面復(fù)原殷商社會(huì)史具有重要意義，被稱為中國(guó)古代乃至人類最早的“檔案庫(kù)”。對(duì)“甲骨文”的研究，也產(chǎn)生了一門新的學(xué)科——“甲骨學(xué)”。這一學(xué)科，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的重要學(xué)科，是研究中國(guó)歷史與人類文明的“學(xué)術(shù)重器”。（肖伊緋）
