《寶照經(jīng)》：'要識真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。'千里來龍到頭結(jié)穴，只在其中一二節(jié)，力量大小此中分，真假也在此中別。來與不來看分家，他分我兮我分他，橫落一轉(zhuǎn)我身肥，隱隱而去方為貴，更將尋龍為君說，有父母山，便地結(jié)穴，一登此山須看圈高山平地，有真訣有圈內(nèi)有圈外高山龍從圈外生穴，龍生穴兮穴生龍直落橫落不相同，直來龍生穴為吉，橫落穴生龍氣鐘。時師會得生氣法，何愁大地不相逢，龍生穴與穴生龍四圍羅列氣萬融，穴結(jié)龍走隱扯天。

龍樓寶殿人君之所居至貴之地也。凡文武百官皆從此出，惟祖山之頓，起高聳而為貴龍之所，自出者似之故曰樓殿帳幙大將之所居，步步移動者也一或展開無不周密，惟行龍之出帳后似之故曰帳幙。若龍不起樓殿不開帳幙，凡夫小民之流定非生氣之全豈得謂之大地哉。萬國輔一人三軍衛(wèi)一將，有輔衛(wèi)之名也，惟眾之擁護眾水之交流者似之故曰輔。衛(wèi)若無此輔，衛(wèi)則為孤星宿，何足取乎臣子，有唯喏士卒有排衛(wèi)，惟砂水之拱向于前者似之故曰唯，喏排衙若無此唯，喏排衛(wèi)則貧賤，終身又何足取乎至于牛角蟬翼蝦鬚蠏眼，穴中左右貼身之砂也，貼身之水也。學者觀于樓殿，可以知龍之出身，觀于帳幙、輔衛(wèi)可以知龍之結(jié)穴，觀于唯喏排衙，可以知砂水之聚會，觀于牛角、蟬翼、蝦鬚、蠏眼，可以知穴之上下、左右，知起知止，則生氣乘矣。郭璞云：乘其所始葬其所止之謂也。

點穴對扯要對龍，龍上生經(jīng)地角力，角力轉(zhuǎn)龍去方為的龍從肘外分支走穴鐘角內(nèi)始為奇正結(jié)要看來勢橫結(jié)要看去勢要知正結(jié)氣鬆橫結(jié)氣緊橫結(jié)龍去而忽轉(zhuǎn)一砂以收水，如水急流而忽橫一后以擋水其敢極緊其力最大順結(jié)要乘來氣如擔傘穴之類切不可傷龍，橫結(jié)要乘止氣如墜燈穴之類，切不可脫脈，總要堂氣寬容方得舒展其氣。

如來龍纏護既多而結(jié)穴包裹太緊，則氣必塞，須要穴之前后左右一劈而下，其煞始出若不劈殺必要砂以通氣或得水以引氣，若無砂劫水沖或用風以化其殺，否則氣太剛而煞重矣。如來龍單弱又要穴在包裹之中，總之龍?zhí)撗ㄒ獙崳擙堃獙嶟垙纳⑻巵硌ㄔ诰厶幗Y(jié)龍從聚處來，穴在散處結(jié)。大抵龍來結(jié)穴，必在虛處吐氣。如左邊填實太多，則穴必在右邊，右邊填實太多，則穴必在左邊。如左右側(cè)填實，則吐氣于中出，山結(jié)穴要兜平地結(jié)穴，要抽蓋高山，氣急必要兜以固其氣，無兜則氣散平地，氣緩必要抽砂抽水以引其氣，無木沖砂引，則氣不動而死。如后龍俱系對節(jié)而來，則到頭結(jié)穴，必要換氣最宜閃落、側(cè)落，否則又死而無生氣矣。

如后龍閃動而來，則結(jié)穴必正，要乘正頂而扦，落脈星體不宜貫頂，宜坦腹出脈，從中直下，所謂上面死，下面生其脈始真，如角落橫落者，即 脊而下，亦不妨。但要閃動其氣，方靈，就龍點穴不不生而生于生而生于死，如正龍遠去旁枝結(jié)穴不宜過峽，大斷若起伏，大斷則龍氣軟弱，扯正氣不來，必要硬結(jié)，正受結(jié)穴，愛粗乳，乳粗煞散，氣方週再得頑體生火曜，此墳發(fā)貴，不須尤如不發(fā)，火曜不過丁才而已。乳長而小，其體又流，則穴必在將出乳之際，此挨金剪木之法也，必要閃結(jié)方秀，若乳短上死下生，則穴又在乳頭正受，窩鉗取順砂，順砂逼氣，氣方露若是逆砂來收氣穴死氣，塞脈不受真龍多拋閃而不在于直串之山勢好局只適中而不在于寬大之明堂好砂只拜伏而不在于奇峰之重疊，有棱有弦則形成，若涌若突，則氣到龍神變態(tài)，勢無窮全憑目力工龍若逶迤或起伏頂龍受正局勢不斷煞不泄，穴多閃側(cè)龍身一變多枝腳此處有真落，龍若單行護山遠轉(zhuǎn)身便來作朝案，脈緩氣舒山腳峻，上聚星辰定星辰正面若粗蠻，法宜穿兩肩脈勢急硬，不開鉗定結(jié)在低田，脈氣不媛又不急穴在中停論龍起止。