【原文之四】夫器業(yè)變易，性行不異。然而有質(zhì)樸文薄之語者，世有盛衰，衰極久有弊也。譬猶衣食之于人也，初成鮮完，始熟香潔，少久穿敗，連日臭茹矣。文質(zhì)之法，古今所共。一質(zhì)一文，一衰一盛，古而有之，非獨(dú)今也。何以效之？傳曰：“夏后世之王教以忠。上教以忠，君子忠，其失也，小人野。救野莫如敬，殷王之教以敬。上教用敬，君子敬，其失也，小人鬼。救鬼莫如文，故周之王教以文。上教以文，君子文，其失也，小人薄。救薄莫如忠，承周而王者，當(dāng)教以忠?！毕乃刑?、虞之教薄，故教以忠；唐、虞以文教，則其所承有鬼失矣。世人見當(dāng)今之文薄也，狎侮非之，則謂上世樸質(zhì)，下世文薄。猶家人子弟不謹(jǐn)，則謂他家子弟謹(jǐn)良矣。 語稱上世之人重義輕身，遭忠義之事，得已所當(dāng)赴死之分明也，則必赴湯趨鋒，死不顧恨。故弘演之節(jié)，陳不占之義，行事比類，書籍所載，亡命捐身，眾多非一。今世趨利茍生，棄義妄得，不相勉以義，不相激以行，義廢身不以為累，行隳事不以相畏。此言妄也。 【字詞】1、隳：（huī）毀壞；崩毀；（duò）古通“惰”，懶惰。 【拙解】器物行業(yè)可發(fā)生變易，人的本性操行卻不會發(fā)生改變。然而出現(xiàn)古人質(zhì)樸后世思想輕浮的說法，是因世代有興盛衰敗，衰敗過久則生弊端。譬如衣食于人，衣服初成時鮮艷完美，食物剛熟時清香潔凈，衣服穿稍久則顯破舊，食物連日存放便會腐臭。遵規(guī)守制和質(zhì)樸誠信之道，古今所共有。有質(zhì)樸有制度，有衰敗有興盛，從古便有，并非唯獨(dú)當(dāng)今如此。何以證明？經(jīng)傳中說：“夏朝君王教化忠厚。君王教以忠厚，君子皆忠厚，此法有缺失，便是小人性粗野。治理粗野莫如敬奉天神祖先，殷朝君王教以敬奉天神祖先。君王教以敬奉天神祖先，君子便敬奉天神祖先，此法有缺失，便是小人信說鬼神。治理信說鬼神莫如建立制度，故而周朝君王教以典章制度。君王教以典章制度，君子則遵規(guī)守制，此法有缺失，便是小人輕薄。糾正輕薄莫如教化忠厚，繼承周禮統(tǒng)治天下的君王，應(yīng)當(dāng)教化忠厚?！毕乃^承的唐堯、虞舜之教化輕薄，故而教民以忠；唐堯、虞舜若教以遵規(guī)守制，則其所承襲教化之中便會有信鬼神的缺失。世人看見當(dāng)今的浮華輕薄，對其蔑視并且責(zé)難，便稱古時人們質(zhì)樸，后世之人浮華輕薄。猶如家中子弟不守規(guī)矩，則稱他人家的子弟恭謹(jǐn)謙良。 有說法稱古人重義而輕身，遇到忠義之事，清楚知道自已所當(dāng)赴死之本分，則必會赴湯趨鋒，至死也不會顧念悔恨。故而有弘演之氣節(jié)，陳不占之忠義，與其所行之事相類似，書籍當(dāng)中有所記載，捐棄生命群者，眾多非只一例。如今世人趨利茍活，棄禮義而追求利益，不以禮義互勉，不以操行相激勵，身廢禮義卻不以為累害，行敗壞之事心無畏懼。此類說法荒謬。 【小議】孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃油瞥缰芏Y，故而作《春秋》并有《論語》之言。后世儒者尊孔子為圣，然而孔子的政治抱負(fù)卻并未在其生活的春秋時代得以實現(xiàn)，歷時十余年的周游列國竟然屢次被諸侯所拒，最終悻悻然回到魯國專心治學(xué)了。盡管如此，孔子的儒家學(xué)說卻為漢朝及后來的諸多帝王所接受，成為了教化臣民的極佳工具。傳曰“夏后世之王教以忠”，卻出了位不忠先王之道的桀；傳曰“殷王之教以敬”，卻使不敬殷商先王的紂；周朝以禮治天下，卻有春秋戰(zhàn)國諸侯廢禮爭天下的史實。忠君、敬王、從禮，皆為君王教化臣民以御天下之道，只有如此，方可壓制住某些“浮躁”的心，穩(wěn)固君王權(quán)位。弘演剖腹葬肝，陳不占雖膽小卻忠貞赴死，此二人所為便是忠義教化的典型事例。上古質(zhì)樸，是一種思維混亂的說法；后世文薄，則是只見“陰”無視“陽”的妄言。洗腦，雖是今人所創(chuàng)詞匯，卻也有歷時千古的浩大工程，便是由古人創(chuàng)立并不斷加以演繹的“經(jīng)典學(xué)說”。 王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。 《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。 取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。 |
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