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孝 道
身體發(fā)膚，受之父母
【原文】
仲尼居，曾子伺。曾子有問，子曰“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。” (《孝經(jīng)·開宗明義章》)
【譯文】
孔子坐著，曾子相陪。曾子請教問題?？鬃诱f：“人的軀干四肢毛發(fā)皮膚，都是從父母那里接受來的，不敢使它們受到誹謗和損傷，這是孝的起始。
【啟示】
人的身體是父母給予的。沒有父母便沒有子女的一切，所以應(yīng)該敬重父母；父母是根源名子女費(fèi)是枝節(jié)，所以應(yīng)該順應(yīng)父母；父母所給予的身體伴隨子女的一生，因而子女應(yīng)該終生行孝；最高層次的孝是使父母得到尊貴，因而應(yīng)該建功立業(yè)、報效國家。這就是曾子孝道的邏輯起點(diǎn)。首先守護(hù)好父母給予的身體，不讓父母擔(dān)憂，不讓父母的聲譽(yù)受損害，這就成了行孝的起點(diǎn)。
父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉
【原文】
曾子有問，子曰：“父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！?/span>
(《孝經(jīng)·圣治章》)
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“父子之間的倫理，是自然本性，含有君臣的意思。父母生育子女，沒有比這個更重要的延續(xù)了；父母既是至親又像嚴(yán)君地對待子女，恩情沒有比這個更厚重的了。所以，不愛自己的父母卻愛其他人，就是違背道德；不尊敬自己的父母卻尊敬其他人，就是違背禮義?！?/span>
【啟示】
人是天地間最偉大的。父母生育子女是天地間最大的延續(xù)。父母恩情大于天，孝事父母是最基本的道德，最基本的禮義。
放諸四海而皆準(zhǔn)
【原文】
夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。
(《大戴禮記·曾子大孝》)
【譯文】
孝是天下最主要的法則。把它立置便頂天立地，把它橫放便橫蓋四海，把它延續(xù)到后世便沒有一朝一夕不存在，推行到東海能夠成為準(zhǔn)則，推行到西海能夠成為準(zhǔn)則，推行到南海能夠成為準(zhǔn)則，推行到北海能夠成為準(zhǔn)則。
【啟示】
孝是天下最大的法理，過去、現(xiàn)在、未來，中國、外國，孝是放之四海而皆準(zhǔn)的。
天經(jīng)地義
【原文】
曾子有問，子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。” (《孝經(jīng)·三才章》)
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“孝是天地最根本的法則，是人們應(yīng)該躬行的。天地間的根本法則，人們把它作為準(zhǔn)則。用它規(guī)范天，天則光明，用它規(guī)范地，地則增利，用它規(guī)范人類，則天下順。因此，用它教化，雖不急速卻能取得成效；用它行政，雖不嚴(yán)厲卻能使天下太平。”
【啟示】
孝道是天的法則、地的法則，也是人的法則，也應(yīng)是治理社會的法則。
孝為德本，教之所生
【原文】
曾子有問，子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
(《孝經(jīng)·開宗明義章》)
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“孝是道德的根本，教化是由此而產(chǎn)生的。”
【啟示】
道德的基本點(diǎn)是愛，人類的愛是從愛父母開始的，孝是一切道德的基礎(chǔ)和源泉。因而，教化也必須從孝道開始，從孝道而生發(fā)開去。
立身行道，揚(yáng)名后世
【原文】
曾子有問，子曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?nbsp; (《孝經(jīng)·開宗明義章》)
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“建功立業(yè)，通達(dá)于世，揚(yáng)名到后代，使父母受到尊貴，是孝的落腳點(diǎn)?！?/span>
【啟示】
為社會建功立業(yè)，為人類做出貢獻(xiàn)，是孝的最高目標(biāo)、最高境界，也是孝的落腳點(diǎn)。
始于事親，終于立身
【原文】
曾子有問，子曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/span>
(《孝經(jīng)·開宗明義章》)
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“孝道開始于侍奉父母，以服事君主報效國家作為繼續(xù)，歸結(jié)到建功立業(yè)上?！?/span>
【啟示】
事親—事君—立身，是過去孝的三部曲。孝敬父母—報效國家—建功立業(yè)，也應(yīng)是當(dāng)代人孝的三部曲。
忠為孝本
【原文】
忠者，其孝之本與! (《大戴禮記·曾子本孝》)
【譯文】
發(fā)自內(nèi)心的熱愛父母，是行孝的根本啊!
【啟示】
有愛才有孝，有真誠的愛才有真誠的孝。
大孝尊親
【原文】
孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。
(《大戴禮記·曾子大孝》)
【譯文】
孝分三個等級，最高的孝是能使父母受到尊敬，其次是不辱沒父母的名聲，最下等的孝是能夠供養(yǎng)父母。
【啟示】
使父母受到尊敬是最高水平的孝。不然，正像孔子所說，如果只能做到養(yǎng)，那與飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？
忠愛以敬
【原文】
“君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之，微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。” 《大戴禮記·曾子立孝》
【譯文】
君子行孝，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的愛并恭敬地事奉父母，不如此就亂了綱紀(jì)。竭盡全力而有禮法，莊重恭敬而溫和，委婉地勸諫而不嫌勞累，父母聽從勸諫后也不懈怠，歡喜更盡到內(nèi)心的誠意，如果做到這樣，災(zāi)禍和事故就不會發(fā)生，這就稱得上孝了。
【啟示】
行孝有兩條根本準(zhǔn)則：一是愛，一是敬。發(fā)自內(nèi)心的愛并恭敬地對待父母，二者相輔相成，才能做到真孝。
一言一行，不忘父母
【原文】
君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。 《大戴禮記·曾子大孝》
【譯文】
君子每一抬腳都不敢忘記父母，每一說話都不敢忘記父母。一抬腳不敢忘記父母，所以走大路而不走小路，渡河乘船而不游水，不敢拿父母給予的身體冒險。一說話不敢忘記父母，所以不好的話不敢說，忿怒的話不能涉及自己。這樣不辱沒自己，才不使父母擔(dān)憂。就可以說是孝了。
【啟示】
身體是父母給予的，人們由家庭走上社會后，一言一行都要格外小心謹(jǐn)慎，社會就太平了。
孝子養(yǎng)老，樂心順志
【原文】
“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎！ 《禮記·內(nèi)則》
【譯文】
孝子奉養(yǎng)父母，要使他們心里快樂，不違背他們的心意，使他們耳目愉悅，寢處安適舒服，在他們的飲食上盡心地調(diào)養(yǎng)。孝子要這樣做到身體的終結(jié)。這里所說的“終身”，并不是指父母身體的終結(jié)，而是指孝子自身的一生。因此，父母所喜愛的，自己也要喜愛；父母所敬重的，自己也要敬重，就是他們喜歡的狗馬都一樣，更何況對于人呢？
【啟示】
行孝要滿足父母精神生活和物質(zhì)生活兩個方面的需求。應(yīng)做好二者的結(jié)合，使父母頤養(yǎng)天年。
烹熟鮮香，嘗而進(jìn)之
【原文】
“烹熟鮮香，嘗而進(jìn)之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝者，國人皆稱愿焉，曰：‘幸哉！有子如此’，所謂孝也?！?/span>
《大戴禮記·曾子大孝》
【譯文】
烹調(diào)鮮美的食物，品嘗后奉獻(xiàn)給父母，這不是孝，是供養(yǎng)。君子所說的孝，是讓一國的人都稱贊羨慕，說：“真幸運(yùn)??！有這樣好的兒子”，這就是所說的孝。
【啟示】
供養(yǎng)是奉事父母，而用自己好的為人、優(yōu)異的成就，贏得人們對父母的尊敬，堪稱為大孝。
昏定晨省
【原文】
“曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上，而德美重于后世。”《新語·慎微》
【譯文】
曾子孝事父母，晚上服侍就寢，早晨探望問安，調(diào)節(jié)身體冷暖，調(diào)和口味濃淡，盡力照料好父母的吃住，這樣高尚的品德直到后代都得到敬重。
【啟示】
曾子孝敬父母忠實(shí)躬行，無微不至。德美流傳兩千多年，是行孝的榜樣。
椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存
【原文】
“往而不可還者，親也；至而不可加者，年也。是故孝子欲養(yǎng)而親不待也，木欲直而時不待也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。” 《韓詩外傳》卷七
【譯文】
父母死后是不會活轉(zhuǎn)來的，年齡到了盡頭是不會再增添的。因此，錯過了時間孝子就是想孝敬老人，父母卻不能等待；樹木就是想長直，時節(jié)卻不能等待。所以，殺牛去祭祀墳?zāi)?，不如父母活著的時候給他們殺雞殺豬吃。
【啟示】
行孝就要在父母活著時敬養(yǎng)，不要生而不養(yǎng)，死而厚葬。
大杖則走
【原文】
曾子有過，曾皙引杖擊之。仆地，有間乃蘇，起曰：“先生得無病乎？”曾子自以為無罪，使人謝夫子。夫子曰：“汝不聞昔者舜為人子乎？小棰則待，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側(cè)；索而殺之，未嘗可得?！?nbsp; 《韓詩外傳》卷八
【譯文】
曾子有了過失，他的父親曾皙取過來棍棒就打他。把他打倒在地，過了一會才蘇醒過來，他站起來對父親說：“豈不是讓您老人家擔(dān)心了？”……曾子自認(rèn)為沒有錯，派人去問候孔子?？鬃诱f：“你沒聽說過從前舜是怎么做兒子的嗎？小打就等候，大打就逃走。如果尋找你來使喚，沒有不侍侯在一旁的；如果尋找你來想殺掉，那就從沒有讓找到過。”
【啟示】
孝順，在一般情況下，順應(yīng)父母是孝，如果父母是錯的，再去一味地順從，就會陷父母于不義，就是不孝了。父母教育子女要以理服人，不要以力服人。
以正致諫 以德從命
【原文】
“君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食?！? 《大戴禮記·曾子本孝》
【譯文】
卿大夫行孝，用美好的德行糾正父母的過錯；士行孝，預(yù)先理解父母的意圖，規(guī)勸他們不犯過錯而后聽從他們使喚；普通百姓行孝，力所能及地準(zhǔn)備好飯菜奉養(yǎng)父母。
【啟示】
父母也會有過錯。如果父母有了過錯，孝子就應(yīng)該耐心說服，使父母明理知錯。這也是行孝之道。
孝為民本，慎行終身
【原文】
“民之本教曰孝，其行之曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也?！?/span>
《大戴禮記·曾子大孝》
【譯文】
百姓的根本教化是孝，他們能做到的是供養(yǎng)。供養(yǎng)父母是可以做到的，但尊敬父母就難做到了；尊敬父母是可以做到的，但使父母安樂就難做到了；能使父母一時安樂是可以做到的，但長時間使父母安樂就難做到了；長時間使父母安樂也是能夠做到的，但父母去世后終生行孝就難以做到了。父母即使去世，自己也要慎重行事，不讓父母留下壞名聲，可以說是終生行孝了。
【啟示】
孝是民眾的基本道德規(guī)范，父母活著時精心事奉，是行孝，父母去世后，仍依父母教誨慎重行事，更是難得的孝行了。
言為可聞，行為可見
【原文】
“孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以悅遠(yuǎn)也；行為可見，所以悅近也。近者悅則親，遠(yuǎn)者悅則附，親近而附遠(yuǎn)，孝子之道也?！?nbsp; 《荀子·大略》
【譯文】
孝子的言論能夠得到傳播，行為能夠看得見。言論能夠傳播，所以遠(yuǎn)處的人喜歡；行為能夠看見，所以近處的人喜歡。近處的人喜歡就親近，遠(yuǎn)處的人喜歡就來歸附。使近處的人親近，遠(yuǎn)處的人歸附，是孝子的宗旨。
【啟示】
履行孝道，可得到遠(yuǎn)親近鄰的贊譽(yù)；如果孝子為官，亦可取得民眾的擁護(hù)與支持。固，事親、為政都要首先躬行孝道，做出表率。
慎終追遠(yuǎn)
【原文】
“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！? 《論語·學(xué)而》
【譯文】
謹(jǐn)慎地辦理父母的喪事，虔誠地祭祀追念祖先，這樣百姓的道德風(fēng)尚就歸于淳樸厚道了。
【啟示】
“慎終追遠(yuǎn)”是孝的體現(xiàn)，是孝道教化的實(shí)踐形式，用以感化民眾，便可改善民風(fēng)。
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