在向國(guó)家倡導(dǎo)美育工作的八位中央美院老教授中，邵先生就是其中一位。在中國(guó)美術(shù)界，邵先生是一個(gè)個(gè)性鮮明的符號(hào)——是思想理論的符號(hào)，也是鑒賞批評(píng)的符號(hào)。關(guān)于美，他有自己的堅(jiān)持。
他說(shuō)，美麗和美是有差別的。美麗是視覺(jué)感受上的和諧，是一種風(fēng)格的優(yōu)雅，是一種元素的協(xié)調(diào)，我們感覺(jué)到很舒服，這是美麗。但美不一樣，美有一種內(nèi)在的品質(zhì)，是由內(nèi)而外的品格。
邵先生的畫(huà)作里，有他崇尚的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的空靈感，每一幅作品都流露出充沛的情感，以及深刻的思想、豐盈的趣味、高尚的品格，這也正是他所堅(jiān)持的美育使命。
邵大箴
現(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師《美術(shù)研究》主編、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)研究院院長(zhǎng)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)名譽(yù)主任、中國(guó)文聯(lián)文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)顧問(wèn)，第十屆中國(guó)文聯(lián)榮譽(yù)委員。
藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新似乎是有悖論的。我認(rèn)為所謂傳承，就是把優(yōu)秀的東西傳下去；所謂創(chuàng)新，就是在優(yōu)秀的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上去創(chuàng)新。
它一定要對(duì)過(guò)去的東西有所否定，它一定要看到傳統(tǒng)文化里有不好的東西，把不適合現(xiàn)在的東西拋棄掉，推陳出新。
但有意思的是，“推陳出新”有兩個(gè)解釋，一個(gè)就是把過(guò)去不好的給“推翻”，還有一個(gè)意思就是把傳統(tǒng)中優(yōu)秀的東西“推”出來(lái)。
所以簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新包含著對(duì)過(guò)去的揚(yáng)棄和繼承。
邵大箴老師認(rèn)為：“在物質(zhì)文明有了極大提高的今天，精神文明方面有很多值得反思的地方。
他們認(rèn)為們要在娛樂(lè)的基礎(chǔ)上達(dá)到教化的目的。
這種教化不是簡(jiǎn)單地喊口號(hào)，而是通過(guò)美的欣賞和創(chuàng)造，潛移默化地使人感覺(jué)到深刻的思想、豐盈的趣味、充沛的情感、高尚的品格。
這就是美育的使命。”
邵大箴《中國(guó)畫(huà)香》 42X42cm
邵大箴《依山傍水 安居樂(lè)業(yè)》 42X42cm
邵大箴《虛化統(tǒng)一 》42X42cm
“恰如藝術(shù)，老百姓過(guò)去接觸少，一下子可能不容易接受，但要讓他們對(duì)這些作品有敬仰和愛(ài)慕之心，并使他們?cè)谛蕾p過(guò)程中逐漸理解和接受。
藝術(shù)要有思想的深度、文化的深度，也要有社會(huì)批判的力量。諷刺、揭露是藝術(shù)的應(yīng)有之義，如果缺少了這些，那藝術(shù)就純粹成了歌功頌德的藝術(shù)了。
當(dāng)然，我們不反對(duì)歌人民之功，頌人民之德，但歌功頌德也要講求藝術(shù)性，要用藝術(shù)的手段。
此外，藝術(shù)還要有批判的力量，如果剝奪了這些，那藝術(shù)是不健全的，這也是我們當(dāng)代藝術(shù)需要關(guān)注的問(wèn)題。
邵大箴《遠(yuǎn)處是山是云均不重要》 42X42cm
邵大箴《畫(huà)貴在有意 有意無(wú)意之間 缺一不可》 42X42cm
邵大箴《作畫(huà)構(gòu)思》 42X42cm
邵大箴先生的山水畫(huà)空靈雅致，不拘一格，不落凡俗，自成面貌。
有人稱他的水墨畫(huà)是真正的當(dāng)代文人畫(huà)，一水一石、一樹(shù)一居，都可見(jiàn)先生忘情山水、氣定神閑的開(kāi)闊胸懷。
他的山水畫(huà)中透出了他的人生追求、性情與學(xué)養(yǎng)，形成了自己的精神寄托，同時(shí)也希望邵先生的畫(huà)能給觀者以一種精神的滋養(yǎng)、一種審美的氤氳。
