邵大箴（1934— ），江蘇鎮(zhèn)江人，中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家，書畫家。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)書記處書記、理論委員會(huì)主任。中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系教授、博士生導(dǎo)師，俄國(guó)列賓美術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授。

美育在當(dāng)今社會(huì)的重要性

文｜邵大箴

美育一直是一個(gè)很重要的問(wèn)題。蔡元培提出“以美育代宗教”的那個(gè)時(shí)期，人們?cè)谖幕系倪x擇上還是比較單純的，而今天，在一個(gè)全球化的時(shí)代，我們一方面享受著文化的豐富、多樣，同時(shí)，也要面對(duì)其復(fù)雜性，即精華與糟粕同時(shí)存在的狀況。所以，“美育代替宗教”在今天給我們一個(gè)啟發(fā)，就是人們一定要有理想。通過(guò)藝術(shù)來(lái)陶冶國(guó)民的品格，塑造國(guó)民的精神，因?yàn)槊烙且环N高尚的、純潔的東西，在超越性這一點(diǎn)上可以發(fā)揮和宗教類似的作用。理想是什么？理想是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的追求，沒(méi)有理想的社會(huì)和民族是不會(huì)有希望的。

美育說(shuō)起來(lái)比較抽象，實(shí)際上內(nèi)容很廣泛，人與自然、人與人、人與自我的交往過(guò)程都含有美育的內(nèi)容，但往往被人們忽略。好比說(shuō)，人們喜歡娛樂(lè)，喜歡文化，這很好，但沒(méi)有品質(zhì)和品格的文化娛樂(lè)就失去了應(yīng)有的意義。娛樂(lè)不僅是調(diào)劑，它應(yīng)該使人得到思想的啟發(fā)、情感的熏陶。

改革開放40年來(lái)，我們的物質(zhì)文明有了很大提高，但在精神文明方面有很多值得反思的地方。我們的文化設(shè)施提供了各種放松和調(diào)劑的渠道，但是，在娛樂(lè)和消遣過(guò)程中，文化提升人們思想情感的作用似乎被削弱了、被忽視了，這就是文化的喪失、也是一種美育的喪失。

要在娛樂(lè)的基礎(chǔ)上達(dá)到教化的目的，這種教化不是簡(jiǎn)單地喊口號(hào)，而是通過(guò)美的欣賞和創(chuàng)造，潛移默化地使人感覺(jué)到深刻的思想、豐盈的趣味、充沛的情感、高尚的品格。這就是美育的使命，也是為什么美育在當(dāng)下變得更加迫切和重要的原因。

針對(duì)問(wèn)題，什么是最需要改變

對(duì)于社會(huì)文化，我們應(yīng)該注意區(qū)分大眾文化和精英文化。

大眾文化是普及的、通俗的，要提高它必須要有高級(jí)的文化。所以，知識(shí)分子、藝術(shù)家就是起這個(gè)作用的。對(duì)于大眾文化有一個(gè)迎合和適應(yīng)的關(guān)鍵問(wèn)題。

迎合是什么？迎合就是看到大眾需要什么，我就給他什么，這叫迎合。適應(yīng)是什么？適應(yīng)就是我們要深入大眾的現(xiàn)實(shí)生活，研究他們的愛好、趣味和需求，虛心向他們學(xué)習(xí)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)他們水平的局限性，再用他們能夠接受的方式提高他們的審美水平和欣賞趣味。

文藝家既是大眾的學(xué)生，又是大眾的“老師”?，F(xiàn)在的情況是文藝為了商業(yè)利益，常趨向迎合，大眾需要這個(gè)口味，我們就大量輸送這種口味。然而，對(duì)于大眾文化中粗俗、低俗、媚俗的東西，我們往往視而不見，甚至鼓掌叫好。寫文章、畫畫、演戲的時(shí)候，我們要知道群眾喜歡什么，他們的口味是什么，但是不能一味地迎合?！瓣?yáng)春白雪”和“下里巴人”并存，這是正常的情況。

陽(yáng)春白雪往往是在下里巴人的基礎(chǔ)上提高和升華的。經(jīng)典的藝術(shù)，老百姓過(guò)去接觸少，一下子可能不容易接受，但要讓他們對(duì)這些作品有敬仰和愛慕之心，并使他們?cè)谛蕾p過(guò)程中逐漸理解和接受。

我們文藝家的創(chuàng)作要適應(yīng)群眾的欣賞水平，但是，適應(yīng)不是目的，目的是提升他們的欣賞能力。已故著名文藝?yán)碚摷彝醭勏壬f(shuō)，文藝的“適應(yīng)”是為了“征服”，也就是思想感情和審美水平的教育。這個(gè)問(wèn)題，是文化中的大問(wèn)題，我們的政府機(jī)構(gòu)、知識(shí)分子、藝術(shù)家、公眾媒體，都應(yīng)該自覺(jué)擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。 

美育文化需要倡導(dǎo)什么

格調(diào)是隨人在的，哪里有人在，哪里就有格調(diào)。格調(diào)也是隨作品在的，哪里有作品在，哪里就有格調(diào)。格調(diào)從哪來(lái)，從精神文化里面來(lái)。

我們講，美麗和美有差別，美麗是視覺(jué)感受上的和諧，是一種風(fēng)格的優(yōu)雅，是一種元素的協(xié)調(diào)，我們感覺(jué)到很舒服，這是美麗。但美不一樣，美有一種內(nèi)在的品質(zhì)，是由內(nèi)而外的品格。

格調(diào)它不僅是個(gè)外在的形式問(wèn)題，更是個(gè)內(nèi)在的問(wèn)題，題材、內(nèi)容都要有格調(diào)。一個(gè)人的格調(diào)，一個(gè)作品的格調(diào)，一種藝術(shù)的格調(diào)，都是內(nèi)在基本的東西。你寫書法，一動(dòng)筆就有格調(diào)，你做人，一說(shuō)話就有格調(diào)。

藝術(shù)是一個(gè)特殊的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，具有自己的特殊規(guī)律，促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)的繁榮，一定要按照藝術(shù)規(guī)律辦事，不能做違背藝術(shù)規(guī)律、違背藝術(shù)原理的事情。

我們犯過(guò)違背藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)原理的錯(cuò)誤，比如，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治宣傳功能，削弱了藝術(shù)本身的本質(zhì)特征，比如只倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定和歌頌，忽略藝術(shù)應(yīng)有的社會(huì)批判性。這些錯(cuò)誤的理念和傾向，都相繼得到矯正。

藝術(shù)要講真話，真話就是有歌頌、有批判、有諷刺，這樣藝術(shù)生態(tài)才能全面，進(jìn)而整個(gè)文化才能達(dá)到一個(gè)基本平衡。今天，我們要踏踏實(shí)實(shí)從事文化建設(shè)，推進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)，必須遵循藝術(shù)規(guī)律，必須借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

我的個(gè)人經(jīng)歷是非常順利的。從上學(xué)到被保送到中學(xué)、大學(xué)，后來(lái)被保送留到蘇。我屬于唱著《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》的新中國(guó)培養(yǎng)的新一代美術(shù)工作者。幾十年的人生經(jīng)歷中，我體會(huì)很深的一點(diǎn)，就是我們做事一定要實(shí)事求是，不要做浮夸的東西。我們國(guó)家也好，我們民族也好，我們自己也好，做事要實(shí)事求是，不要說(shuō)大話，不要說(shuō)空話，要真正看到人民生活的疾苦，真正理解人民的愿望。

知識(shí)分子、藝術(shù)家要思考我們民族的現(xiàn)在、民族的未來(lái)，要記得我們民族的過(guò)去。民族的災(zāi)難太多了，走上改革開放道路多么不容易。

1978年改革開放，年輕的我們滿懷熱情，滿懷喜悅，說(shuō)話、寫文章，溢于言表。所以，最近我反復(fù)講中國(guó)必須堅(jiān)持從自己的民族傳統(tǒng)、民族現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從中國(guó)現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，吸收國(guó)外優(yōu)秀的文化，來(lái)補(bǔ)充我們的不足，來(lái)發(fā)展我們的新文化。我們談民族傳統(tǒng)的時(shí)候，我們自豪，我們驕傲，但是不能盲目自滿。

優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，偉大、輝煌，但是，要看到我們的弱點(diǎn)，要吸收包括西方在內(nèi)的世界各國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我教書、研究學(xué)問(wèn)、讀書，目的也是如此，這是我的出發(fā)點(diǎn)，甚至是一個(gè)做人、做學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則。

我們強(qiáng)調(diào)美育也是如此，我們要將儒釋道三家的優(yōu)秀文化，加以現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就成為我們新的美育文化。但是，我們的美育文化還要包括外來(lái)的東西，外來(lái)古典和現(xiàn)代的東西，這樣結(jié)合起來(lái)，才能適應(yīng)我們社會(huì)的需要，才能出現(xiàn)真正有吸引力和影響力的新文化。

邵大箴書法作品欣賞

邵大箴題齋號(hào)吉語(yǔ)