“君子安貧，達人知命”，這句話出自唐朝王勃《滕王閣序》，意思是道德高尚的人，能安然于貧困，通達事理的人，能夠看清自己的命運。實際上，現(xiàn)今流傳更廣的版本是“君子見機，達人知命”，亦有版本作安貧，按原作上下文理解，見機是洞察事物，知命是通達事理，語義上更相符。

君子安貧

君子很好理解，就是道德品質高尚的人，一直以來被讀書人是為做人的標準，誰都想做君子，哪怕是小人，也會把自己包裝成君子。無他，只因為君子會得到人的尊重，得到更多的好處（當然這是針對偽君子而言，真君子是不在乎在這的）。

安字也很好理解，就是安然，安穩(wěn)之意。

這句話重點落在一個“貧”字上，所謂貧，并非專指貧窮，它同時也有逆境、不如意等意思，在中國人的傳統(tǒng)價值觀里，能夠安貧是一件值得歌頌的事情。

我們細數(shù)一下歷史上那些因“貧”而受到歌頌的君子們，如諸葛亮，掌一國之權，鞠躬盡瘁一生，臨死不過幾畝薄田的財產罷了；如陶淵明，他再窮，所處的境遇再糟糕，他也能安然于當下的處境，種豆賞菊喝酒，不為五斗米折腰；在如劉禹錫，在朝廷上被排擠，到地方上還被穿小鞋，住著破房子，他卻寫出《陋室銘》這樣的名作言志。

你看，不論陶淵明，還是諸葛亮、劉禹錫，他們都貧，但后人歌頌他們，認他們是君子，真是因為貧窮嗎？并非如此，我們歌頌的是他們身上那種生活貧窮、身處逆境，卻不忘初心、奉行道德準則的高尚品質。

安貧值得歌頌嗎？

安貧是儒家很重要的思想，影響了中國幾千年來的讀書人，但貧窮和逆境真的值得歌頌嗎？

在現(xiàn)實生活中，我們經?？梢钥吹竭@樣一群人，他們生活窮困，卻不知努力，不求上進，當旁人給予勸誡的時候，他們總是搪塞推脫，甚至因此忌恨，更可笑的是有些人，他們并不是安于貧窮，而是安于“我窮我有理”，我是天生的弱者，你們這些有錢人天生應該施舍于我，否則就是為富不仁。

這些人的貧窮啊，不值得同情，更不值得歌頌，生活的窮，可以通過努力改變，但思想上的窮，是無藥可救的。

“君子謀道不謀食…君子憂道不憂貧”?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

堅持心中的道，不為外界的困境所干擾，這才是我們對安貧歌頌的本質，安貧是要高尚的道德準則加持的，不是不求上進的保護傘。

富貴與貧窮

我們都聽過守財奴的故事，覺得很可笑，但比守財奴更可笑的，我們姑且稱之為“守窮奴”。

這種人就是不知變通的書呆子，圣人說君子安貧，他們就認為只有安于貧困才能成為君子，為了達成內心對君子的追求，一個勁地求窮，父母妻兒都餓死了還堅守著內心的所謂“道”，會錯了圣賢的意，苦了一家子。

實際上，是否君子，跟富貴或貧窮有什么關系呢？《聊齋志異·黃英》有句話說得好：

“人固不可茍求富，然亦不必務求貧也”。

人不可以為了富貴而做茍且之事，但也不必去追求貧窮。

無論貧窮和富有，秉持內心的善念，堅守做人的道德標準，但求問心無愧，就可以稱為君子了。