西王母這一民間信仰中最常出現(xiàn)的、重要的神仙，自漢時(shí)起就常常出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。從現(xiàn)留存的資料來看，漢畫的存在充分反映了當(dāng)時(shí)人們對西王母的信仰程度——舉凡各種材質(zhì)如磚、石、玉、鏡、帛畫、瓦當(dāng)乃至巴蜀地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的搖錢神樹的葉片和陶樹樹座上，都刻繪有西王母的藝術(shù)圖像。

漢時(shí)的西王母經(jīng)歷了一系列的復(fù)雜演變，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：長壽的偶像、神的救贖與神的創(chuàng)世。但是對于西王母這一形象的出現(xiàn)，至今仍是眾說紛紜。人們主要的爭議還是集中在本土神與“舶來神”之間。

一．西王母形象及其演變

從先秦到西漢哀帝年間，西王母一直是長壽的偶像，人們總是將西王母作為壽星一樣的存在而尊奉著?！?strong>莊子·大宗師》中記載：“西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終?！边@也就意味著，在莊子心目中，西王母聆聽到了天地的真諦，是真正的“得道之人”，故可永葆青春。人們也將西王母視為掌握有長生秘法的神仙。

在該時(shí)期，西王母的形象基本都是按照《山海經(jīng)》中的敘述所刻畫的，故畫面中常有搗藥玉兔、九尾狐與三足鳥相伴，皆為吉瑞之物。且相傳在古時(shí)，山海經(jīng)中對于每一物的敘述都有圖片配以解釋，因此可以理解不同地區(qū)不同時(shí)代卻有著相似畫面的緣故。

從哀帝到東漢中期，西王母的形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱司入y英雄，人們崇拜西王母，原因是將其當(dāng)做了趨福辟邪的救世主。自此之后，西王母的獨(dú)立藝術(shù)形象得到了豐富，人們?yōu)樗漠嬒裰性黾恿伺渑紪|王公的形象。

二者存在共有三種主要形式，第一種是雙方共處同一畫面；第二種是二者共處墓的左右壁上，二者是各自的畫像的核心，同時(shí)又相互照應(yīng)；第三種是二者分別刻繪于墓門的左右門柱上。這三種形式都不約而同的強(qiáng)調(diào)了二者地位的等同性與互補(bǔ)性。

從東漢中期到東漢末年，西王母的形象又逐漸趨近于創(chuàng)世神的形象。該時(shí)期遺留的文獻(xiàn)資料，證明了創(chuàng)世形象是延續(xù)了“神的救贖”時(shí)期的傳說，不同的是西王母的地位得到提高，逐步取代了創(chuàng)世神伏羲女媧二者的背景神像，成為創(chuàng)世神“太一”。此時(shí)的西王母，在漢畫中的表現(xiàn)形式是以太一神像的人化傾向出現(xiàn)的。

從遠(yuǎn)古時(shí)代到東漢末年，西王母的神話不斷演變，其形象從一開始的虎齒豹尾的怪物變成溫婉多情的少婦，直至最后成為至高無上的創(chuàng)世神。職能不斷放大，地位不斷得到提升：長壽神——救世神——創(chuàng)世神。

二．西王母形象來源淺析

關(guān)于西王母的形象來源，由于大量書本資料的遺失（據(jù)說《山海經(jīng)》原本是有配圖解釋說明的），我們無法追本溯源西王母的原始形象，只能從現(xiàn)存的漢畫中慢慢追尋。

1.馬王堆帛畫中二神人、天門與西王母

在馬王堆一號(hào)及三號(hào)墓中的T形帛畫上部天門之后有二神人對坐。一般學(xué)者認(rèn)為，這二神人是帝閽，當(dāng)然也有人持不同意見?！?strong>長沙馬王堆一號(hào)漢墓》認(rèn)為此二神人為守門神，也就是帝閽。

安志敏懷疑闕內(nèi)二神人是《楚辭》中的大司命與少司命（楚國神話中的兩位神祇，大司命為男性，掌管人的壽夭；少司命為女性，掌管人的生育）；彭景元認(rèn)為二神人是“神荼與郁壘”……最近的研究成果表明，無論怎樣解釋這二神人，都與天門和帝閽脫不了關(guān)系。

在漢代，西王母與天門間的聯(lián)系十分緊密，既有文獻(xiàn)記載，也有出土的裝飾中附有西王母的形象。馬王堆帛畫中的兩個(gè)立柱狀物，一般被解釋為二神人或天門和帝閽，聯(lián)想到漢時(shí)的童謠“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”，某種情況下可以將之視為對帛畫的部分的解讀。

漢代巴蜀地區(qū)出土的鎏金銅牌飾形狀多樣，不同的形狀對應(yīng)著不同的人物、神獸等形象。部分銅牌中的人物被學(xué)者認(rèn)為是西王母。仔細(xì)觀察銅牌飾兩闕間的人物背后多有羽狀紋，而該特征恰與西王母東王公帶有雙翼的造型相吻合。因?yàn)橹T多相似之處，所以幾乎可以被認(rèn)定為是西王母或東王公。

2.馬王堆T形帛畫中二神人與西王母形象的相似之處

除了前面所寫道的馬王堆漢墓T形帛畫中的二神人形象與漢代西王母形象之間的相似之處外，還有其他的相似之處：畫中人物呈嘯狀、皆為四分之三的側(cè)面、鏡像對稱出現(xiàn)、與絳簡關(guān)系緊密等。

首先是呈嘯狀?！?strong>山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載：“西王母狀如其人，豹尾虎齒而善嘯。”而在出土的銅牌飾中的人物，“錢紋下部中間有人物，戴籠冠，蓄胡、瞠目、張口”，這與帛畫中天門內(nèi)的二神人相似。所以，“善嘯”是二神人與西王母形象相似的第一點(diǎn)。

其次，我們在觀察馬王堆T形帛畫中二神人的形象后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是符合漢代西王母像的發(fā)展趨勢的。首先，西王母像的發(fā)展同她漢時(shí)的地位的變化有著同步變化。初時(shí)作為長壽之神時(shí)，西漢后期至東漢初期，西王母像四分之三側(cè)面角度，全人形，戴勝，與搗藥玉兔相互對應(yīng)；東漢初期至中期時(shí)，西王母的地位提升至救世神，她的人像為正面角度，全人形，戴勝，左右有著對稱的侍從。

到了中期之后，東王公的形象出現(xiàn)，西王母的形象各地區(qū)有所不同，部分有所退化。這樣的構(gòu)圖模式，與馬王堆T形帛畫中天門內(nèi)二神人的形象類似。

3.從構(gòu)圖看西王母形象源自馬王堆帛畫中二神人

古代人在作墓畫時(shí)有十分的講究。馬王堆漢墓T形帛畫可以按方位分為北海、太陰、玄闕與蒙谷。玄闕位于北海之上，蒙谷位于玄闕之上?！?strong>焦氏易林》中“入門”指的就是入天門，在“入門”之前為“歸北海”。

《十洲記》清楚地點(diǎn)明了昆侖是“西海戌地，北海之亥地”，而昆侖又是被西王母所治，所以西王母的駐地昆侖是在北海之內(nèi)。太陰、玄闕位于北海與蒙谷之間，西王母與東王公所在的神仙世界應(yīng)當(dāng)對應(yīng)的就是帛畫中所對應(yīng)的玄闕。

而二神人與鳳鳥、帷幕構(gòu)圖組合的演變，恰好對應(yīng)了西王母與鳳鳥、帷幕的組合的演變，因此我們可以將之看做是二者形象的對應(yīng)。

三．結(jié)語

因此，經(jīng)過一番分析，筆者認(rèn)為漢代西王母、東王公二者的形象就源自于馬王堆漢墓T形帛畫中天門內(nèi)二神人的形象。由于東王公的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為他是晚于東漢時(shí)期出現(xiàn)，二者相悖。但是現(xiàn)在史料證明，東王公晚于東漢的說法已經(jīng)逐漸立不住腳。所以，倘若上述觀點(diǎn)是正確的的，那么東王公的出現(xiàn)時(shí)間將會(huì)被提前至西漢早期。

參考書目：

[1]王倩：《漢畫像石西王母圖像方位模式研究》，江蘇大學(xué)出版社，2016

[2]劉歆：《山海經(jīng)》，吉林美術(shù)出版社，2015