還剩幾天就是兔年了，前兩天跟孩子做兔子有關(guān)的手工時，她問我是不是過中秋節(jié)。在三歲孩子的心中，有兔子元素就會是中秋，而中秋的月亮上會有玉兔。雖然女兒知道十二生肖的動物有哪些，但是只要提到兔子還是第一個想起來中秋節(jié)，想起來大月亮。
神話故事里，嫦娥每次出場都會帶著兔子，我們都知道嫦娥是吃了靈藥飛上月亮，那兔子又是怎么去地月亮呢？古代文化以陰陽歸納萬物，與太陽相對應(yīng)，稱月亮為太陰。用陰陽觀念來記述月亮神話，見于東漢張衡《靈憲》。此書已佚，據(jù)《全上古三代秦漢三國六朝文》輯文：“日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏，而有三趾，陽之類，其數(shù)倚。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔蛤焉，陰之類，其數(shù)偶。其后有馮焉者。羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月……遂托身于月，是為蟾蜍?！边@反映了漢代人的想象，日烏三趾，奇數(shù)為陽；月亮既為太陰，取數(shù)為當(dāng)偶，所以想象月中有兩種動物——兔與蛤。蛤，指蟾蜍。關(guān)于月中有兔之說，普遍流傳于世界上許多原始民族的神話傳說中，而在中國，目前可見最早關(guān)于月中有兔的說法，可能是戰(zhàn)國時期屈原在其《天問》中所提到的“顧菟”：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”雖然，歷代注家學(xué)者對于其中的“顧菟”一詞是否指兔，會有不同的見解。有些學(xué)者甚至主張，中國月中有兔的說法，是受印度月兔故事的影響。但綜合考古出土的一些文物，如20世紀(jì)于湖南長沙發(fā)現(xiàn)的年代屬于西漢早期的馬王堆一號漢墓帛畫、三號漢墓帛畫及山東臨沂金雀山九號漢墓帛畫這三件墓葬藝術(shù)中，都不約而同地在左上方的彎月上出現(xiàn)了兔和蟾蜍的形象來看，至遲到了西漢前期，或更早在戰(zhàn)國早、中期，兔的形象應(yīng)已與月亮產(chǎn)生了聯(lián)系。因此，月中有兔之說在中國的起源可能更為久遠(yuǎn)。事實(shí)上，以為月中有兔之說，普遍流傳于世界上許多民族的神話傳說中如南美的阿茲特克印第安人神話中說：在混沌初開的時候，天地一片昏暗，于是眾神聚集，推派一位叫喬吉卡特利的神，和另一位叫納納華岡的神去把宇宙照亮，因而其成了太陽和月亮；本來太陽和月亮是一樣明亮的，為了讓它們各自放射不同的光芒，于是一位頭腦靈巧的神便把一只兔子扔在喬吉卡特利的臉上，從此月亮上就有了兔影。此外，在墨西哥的神話中，也有神拿兔子來擦月亮的臉的說法。而在北美的易洛魁人甚至認(rèn)為兔子本身就是月亮。印度也有兔子舍身入月的傳說。此外，中國的瑤族則有雅拉與尼娥夫妻將織有桂樹、白兔、白羊和自己形象的錦毯，射向怪月，以蒙遮怪月的神話。由此可見，在過去，確實(shí)有不少民族，曾有過認(rèn)為月表有兔影的想象，兔與月之間可能有著某種密切聯(lián)系的想象。然而，特別值得注意的是，無論是從世界各民族的月中有兔神話傳說來看，或是由長沙馬王堆一號、三號墓及山東臨沂金雀山九號墓帛畫所繪彎月上的兔形象來觀察，都可以發(fā)現(xiàn)：月中的兔子都只是一般的兔，并沒有中國人印象中的揭藥玉兔。長沙馬王堆“T”形帛畫(局部)左上方是一彎新月，其上有玉免、蟾蜍大約到了東漢中期以后，諸多畫像材料中的月中兔開始出現(xiàn)了搗藥玉兔的形象。以出土于安徽淮北的畫像石為例，其構(gòu)圖與前述山東棗莊西集鎮(zhèn)出土月畫像石相近，是一種天文圖的象征。月中的兔已不再是做奔跑狀的兔子，而變成了持杵搗藥的兔子。又如建于東漢安帝延光二年的河南嵩山中岳少室西闕畫像石上的月亮里面主要刻一只執(zhí)杵搗藥的兔子，旁邊則有一蟾蜍。而1992年于淮北市時村出土的四塊東漢畫像石，其中一塊圓月中的兔子亦做持杵搗藥狀，旁邊則為蟾蜍，蟾蜍、玉兔的上方又有五顆星辰。以上這些東漢以后畫像石上的月中兔，都不再做奔跑狀，而成了搗藥玉兔的形象。到晉時，兔開始獨(dú)自充當(dāng)月魄。《太平御覽》卷四引傅玄《擬天問》：“月中何有？白兔搗藥?！彪S著時間的推移，月兔的“壟斷”優(yōu)勢越來越明顯。人們似乎不再講求兔與蟾蜍雙雙寓月，不再理會以兔、蟾并稱來體現(xiàn)“陰之類，其數(shù)偶”。兔拋開蜍，單獨(dú)面對日烏，一對一地唱對手戲。于是，表示日月運(yùn)行，光陰流逝，便有了“兔起烏沉”“兔走烏飛”“兔缺烏沉”之類頗為形象的詞語?！巴脤m”，“兔闕”“兔窟”“兔輪”“兔華”“兔輝”，都被用來稱月亮。唐代李群玉《將離灃浦》詩：“春月三改兔，花枝成綠陰。”三改兔指的就是月亮三度圓缺。說明兔之于月，已然是渾然一體，堪稱“全權(quán)代表”了。
然而，搗藥兔究竟是如何進(jìn)入月宮的？有些認(rèn)為，西王母為月神，并掌管不死之藥，而搗藥玉兔所搗的正是不死藥，因不死藥而使得搗藥兔進(jìn)入月宮?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中有“羿請不死之藥于西王母”的記載可以推知，在兩漢所流傳的說法中，西王母是不死藥的掌管者。而從漢樂府《相和歌辭·董逃行》中的“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙”，同樣可窺知東漢時可能已流行有這些對著臼的兔子所搗的是不死之藥的說法。不過，在這些文獻(xiàn)記載中，都沒有說搗藥兔是替西王母搗不死藥，也沒說搗藥蝦蟆丸的兔子就是月中之兔。不過，在許多的漢代畫像中，我們經(jīng)常可以在西王母的圖像中看到搗藥的兔子，這些搗藥兔時而單獨(dú)、時而成雙地出現(xiàn)在西王母的兩側(cè)或座下。更多的時候，它們會與蟾蜍、九尾狐、三足烏或其他的仙人及神禽瑞獸一同出現(xiàn)在西王母的神仙世界里。其形象或跪或立，常做持杵搗藥狀，但有時也有做對臼調(diào)藥狀的。這樣看來似乎搗藥的兔子確實(shí)和西王母有關(guān)，但矛盾的是，在一些漢畫像中，為西王母揭藥的未必是兔子。如在徐州沛縣棲山石槨畫像中，樓臺內(nèi)所坐女子戴勝，這是西王母的重要特征；而樓臺外立有四持笏板者，應(yīng)是前來拜謁西王母者；但樓臺外另有二搗藥女子，似是正在為西王母揭煉不死之藥。由此可見所謂的揭藥者在西王母圖像中的功能，可能只是為了要確認(rèn)西王母掌有不死之藥的一種符號而已。只是，后來亦隨著西王母信仰的盛行，搗藥兔的形象也經(jīng)常與西王母一同出現(xiàn)在代表神仙世界的畫像中，加上搗藥兔與奔兔都是兔，因此，在一般人的印象中，是很容易將這兩個形象混淆。所以，到了東漢中晚期以后，搗藥兔便逐漸從西王母的世界或神仙世界的圖像，進(jìn)入月的圖像。隨搗藥兔的形象愈發(fā)深入人心，在月宮中蟾蜍的地位越來越低。月兔能夠甩掉蟾蜍獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，重要的原因在于十二生肖卯屬兔。唐代蘇鶚《蘇氏演義》說：兔十二屬配卯位，處望日，月最圓，而出于卯上。卯，兔也。其形入于月中，遂有是形。兔與卯，自不待言；月與卯的關(guān)系，則在于每逢十五，月圓由東方卯之位升起。卯位上有兔，兔形進(jìn)入月亮，于是圓月里面有了令人馳思的圖案。在古人的思維里，卯與兔的對應(yīng)關(guān)系，被注入了辯證思維的哲學(xué)意義。卯兔方位在正東，卻做了西方月亮中的靈物；相反，酉雞方位在正西，卻做了東方太陽里的靈物。卯、酉為日月之門，是基于日升月落而發(fā)生的聯(lián)想。卯兔和酉雞，東方和西方，它們之間的關(guān)系，仿佛錯了位。這就像是反射原理，西邊的燃燭映入東邊的鏡中，東邊點(diǎn)燈，西邊的鏡子里也會反射著光亮一樣。同理，月亮自身不發(fā)光，月的光亮，靠的是反射日光。太陽東升，對著正西的酉，酉的屬相是雞，日光中有影子，那便是西方酉位之神——雞，映入太陽里。同樣的，太陽西落之時，正對著東方的卯，卯的屬相是兔。月亮上有影子，那是東方卯位之神――兔，被映到月亮中。當(dāng)然，這只是古人的一種美妙而奇特的想象，但足以窺見生肖文化的博大精深。卯兔與酉雞，關(guān)于這一對生肖的邏想，包含著古代哲學(xué)、玄學(xué)的思想。搗藥的玉兔的進(jìn)入月宮，與東漢以后神仙道教的興盛，以及社會上彌漫著一股追求長生不死的風(fēng)尚有關(guān)。尤其，玉兔所搗的正是長生不死藥，這在求仙之風(fēng)盛行的漢代人心目中，更符合他們企求靈魂不死，飛升仙界的想象。因此搗藥玉兔成為月中兔的代表，并從此長駐月宮中，這些都間接民間表達(dá)對月中兔能煉不死藥的希冀。參考資料：《中國神話學(xué)研究前沿》葉舒憲，李家寶；《圖像與神話》劉惠萍；《玉兔為月》吳裕成；《中國古代宗教與神話考》丁山。
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