天界想象

河西魏晉墓葬門墻畫像磚的含義解析

漢末魏晉時(shí)期，中原戰(zhàn)亂不已，大量人口從中原遷移到周邊地區(qū)，刺激了周邊地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的勃興，在東北、西北地區(qū)產(chǎn)生了許多漢末魏晉時(shí)期的壁畫墓葬，不少墓葬壁畫保存至今并經(jīng)發(fā)掘出土。這些墓葬壁畫的主要題材無疑來自于中原地區(qū)，但各地區(qū)并不是一味地加以接納，而是在題材的選擇上和表現(xiàn)形式上有所調(diào)整和變化，這在河西地區(qū)表現(xiàn)得極為明顯，這里的魏晉墓葬發(fā)展出極具地方特色的高大畫像磚門墻，受到了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。

河西地區(qū)這種畫像磚門墻的分布地域從張掖到敦煌，在形式和題材上都基本一致，以保存較為完整的敦煌佛爺廟灣M133為例，門墻直接坐落在墓門之上。門墻最上部是結(jié)構(gòu)非常完整的建筑正面形象：兩側(cè)是闕，闕前有執(zhí)帚持勺（？）的男女迎候人物；中間是繪有猛虎的雙扇門扉，門扉兩側(cè)是帶斗栱的立柱，柱上有獸面，門扉上部是一橫磚，中間繪菱形窗欞，兩側(cè)為雞首、牛首人物。門墻最下部為巨大的斗栱，直接坐落在圓拱形墓門之上，二者似構(gòu)成一個(gè)整體，與門墻最上部的建筑正面形象相對(duì)應(yīng)。點(diǎn)綴在巨型斗栱之間的是獸面、奇禽異獸、力士、射箭人物、撫琴聽琴人物畫像磚，與門墻中部的畫像磚聯(lián)為一體。門墻中部即主體部分由多層畫像磚組成，畫像內(nèi)容以奇禽異獸為主，有青龍、白虎、朱雀、玄武、大象、大角鹿、雙面魚、人面魚、雙首鳥、雙翼馬、銜綬鳥等，也有捧物猿形怪獸（受福？）、力士等形象。（圖一）其它墓葬門墻的中間部分也會(huì)有力士、射箭人物、撫琴聽琴人物畫像磚，可見門墻下部和中部畫像磚可以自由替換，不存在畫像題材在門墻上再行劃分區(qū)域的現(xiàn)象，但門墻中部以奇禽異獸畫像磚為主則是明確無誤的。

圖一

《敦煌佛爺廟灣西晉畫像磚墓》發(fā)掘報(bào)告結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載，對(duì)門墻畫像題材進(jìn)行了考證，并比定了部分圖像的名稱，對(duì)認(rèn)識(shí)這些圖像的性質(zhì)有直接幫助。鄭巖、孫彥等學(xué)者對(duì)門墻性質(zhì)進(jìn)行了討論，鄭巖的闡釋極為精辟：“死者的靈魂從墓門出發(fā)開始其升仙的旅行，四神中的青龍白虎確定他正確的方向，又有著高士陪伴、西王母導(dǎo)引和騎士護(hù)衛(wèi)，上天降下種種祥瑞來迎接他，穿越這些祥瑞，最后的假門正是漢代畫像中常見的'天門’。終點(diǎn)接近地表，死者的靈魂似乎真要從這里去往遙遠(yuǎn)的天上。”[1]鄭巖因此將照墻認(rèn)定為“象征著死者升仙的通道”[2]。這一認(rèn)識(shí)總體上是無誤的，在此認(rèn)識(shí)的啟發(fā)下，我們仔細(xì)檢查了畫像磚的題材內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)尚有少數(shù)畫像磚題材似乎與“升天”[3]不那么和諧，比如說，力士托山的畫像外，還有騎馬射箭圖，還有身體中箭、鮮血下滴的動(dòng)物，這些內(nèi)容難以稱為祥瑞。有些方面的題材內(nèi)容在相關(guān)研究中似乎也未予解釋或解釋不足，如門墻上部中門兩側(cè)的守衛(wèi)形象為什么是牛首人身和雞首人身等[4]。

動(dòng)物中箭、鮮血下滴的畫像題材和內(nèi)容相當(dāng)突兀，但它們必然與其他門墻畫像的性質(zhì)統(tǒng)一，否則不能被組織到一起。那么，它們?yōu)槭裁茨軌驀@“升天”這個(gè)主題而走到一起就需要回答了。進(jìn)而言之，升仙通道是對(duì)門墻性質(zhì)和功能的判定，這是準(zhǔn)確的；祥瑞圖只是對(duì)部分畫像磚內(nèi)容性質(zhì)的判定，這不足以概括所有畫像磚的性質(zhì)，這就有必要對(duì)畫像磚內(nèi)容進(jìn)行通盤的考慮，這個(gè)考慮還必須與門墻作為升仙通道的判定沒有抵觸。河西魏晉墓門墻畫像磚的形式和內(nèi)容一致性很強(qiáng)，僅依靠河西材料本身難以回答上述問題。河西魏晉墓磚畫像題材和內(nèi)容基本來自于中原地區(qū)，中原地區(qū)漢晉墓葬畫像的題材和內(nèi)容一脈相承，還至少可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因此我們可以利用戰(zhàn)國(guó)兩漢的考古材料幫助理解河西魏晉墓葬門墻畫像磚。

戰(zhàn)國(guó)兩漢考古材料中，內(nèi)容豐富的可以舉出戰(zhàn)國(guó)楚帛畫、馬王堆一號(hào)漢墓帛畫、洛陽西漢卜千秋壁畫墓、陜北郝灘、楊家畔漢壁畫墓、酒泉丁家閘5號(hào)魏晉壁畫墓、5世紀(jì)初的朝鮮德興里壁畫墓等墓葬。

戰(zhàn)國(guó)楚帛畫中的長(zhǎng)沙子彈庫的御龍人物升天圖、長(zhǎng)沙陳家大山的龍鳳人物升天圖描繪的都是墓主人升在半空之中，向天庭前進(jìn)的景象，這與河西魏晉墓門墻畫像磚中間部分的主題一致，只是河西地區(qū)沒有將墓主人直接描繪出來而已。

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土T字形帛畫的內(nèi)容豐富而完整。帛畫內(nèi)容可分為地下、人間、升天、天上四個(gè)部分。地下部分是水的世界，當(dāng)與黃泉觀念有關(guān)，主要圖像是雙魚和站在雙魚身上托舉大地的神人。天上部分以雙人和雙豹把門為界，主要圖像是太一（也有說是伏羲、女媧、燭龍、墓主等說法）、太陽、月亮、雙龍、騎豹形怪獸的牛首人身怪物。人間部分是由人物和器皿構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。升天景象的主要部分是在一個(gè)T字形的平臺(tái)上，天上使者跪迎仆從簇?fù)淼呐怪鳎籘字形平臺(tái)一般認(rèn)為象征昆侖山，墓主雖是人間裝束，但已不是人間的肉身；這一部分上端的飛鳥狀動(dòng)物，也具有象征向上天進(jìn)發(fā)的意義。在人間和升天部分的兩側(cè)是兩夭矯而上的穿璧雙龍。兩龍從地下、經(jīng)人間，動(dòng)感十足地向天上飛升。（圖二）馬王堆一號(hào)墓T字形帛畫的升天部分與戰(zhàn)國(guó)楚帛畫、河西魏晉墓門墻畫像磚中間部分的主題自然也是一致的。馬王堆一號(hào)墓帛畫不僅繪有天門，還繪出了天上景象，這個(gè)景象在河西門墻上沒有具體表現(xiàn)，但其基本內(nèi)容當(dāng)與馬王堆一號(hào)墓的天上景象相近。馬王堆一號(hào)墓帛畫中對(duì)升天過程的描繪和天上景象構(gòu)成一個(gè)整體，可以說共同表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人對(duì)天界的想象[5]，河西魏晉墓門墻沒有描繪天上景象，著重表現(xiàn)的是升天進(jìn)程，這無疑也是天界想象的一部分。在馬王堆一號(hào)墓帛畫中也有一些動(dòng)物形象，但不能肯定那些動(dòng)物是否為祥瑞。但可以肯定的是，動(dòng)物在天界想象中占有一定的地位，但祥瑞動(dòng)物卻不是天界想象中的必備因素[6]。

圖二 長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓T字形帛畫

洛陽西漢卜千秋墓是一座重要的壁畫墓葬，“此墓墓頂平脊上繪一幅完美的卜千秋夫婦升仙圖，長(zhǎng)4.51、寬0.31米。圖中在十三塊磚上依次繪女媧、月亮、持節(jié)方士（著羽衣仙翁）、二青龍、二梟羊、朱雀、白虎、仙女、奔兔、獵犬、蟾蜍、卜千秋夫婦（男乘龍蛇，女乘三頭鳳）、伏羲、太陽、黃蛇等?！保?span>圖三）有學(xué)者認(rèn)為：“這幅圖可以說是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫升仙圖的展開形式，……完全是一個(gè)'飛龍乘云、騰蛇游霧’的逍遙世界。賈誼《惜逝》中所描繪的'飛朱雀使先驅(qū)兮，駕太一之象輿；蒼龍蚴虬于左驂兮，白虎騁而為右騑’的場(chǎng)面，在這里得到了形象而具體的展示?！盵7]這座墓葬壁畫中描繪了墓主夫婦乘蛇、鳳升天的情景，比馬王堆一號(hào)墓帛畫更加直接而具體，也可以作為河西魏晉墓門墻畫像磚內(nèi)容的補(bǔ)充。卜千秋墓壁畫中的動(dòng)物形象在梟羊之外，尚有見于墓門上額的人首鳥身、墓室后壁的方相氏?！渡胶＝?jīng) 海內(nèi)南經(jīng)》說：“梟陽國(guó)在北朐之西。其為人人面長(zhǎng)唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑；左手操管?！眲㈠幼⒁懂愇镏尽贰皸n陽”作“梟羊”。這種動(dòng)物稱不上是個(gè)祥瑞。因此，即使將人首鳥身動(dòng)物視為祥瑞，祥瑞動(dòng)物在卜千秋墓中也沒有什么重要性。

圖三之1 頂脊壁畫全景

圖三之2 人首鳥身動(dòng)物

圖三之3 飛龍乘云 騰蛇游霧

圖三之4 賈誼《惜逝》中描繪的仙境

圖三之5 墓主夫婦乘蛇、鳳飛天的情形

陜北郝灘、楊家畔二座漢壁畫墓的內(nèi)容異常豐富，對(duì)我們理解河西魏晉墓門墻畫像磚可謂至關(guān)重要。郝灘墓是帶小龕的單室墓，墓頂為青龍、白虎、朱雀、玄武為主的星相圖，墓室后壁為墓主夫婦和庭院、農(nóng)作、狩獵圖，墓室一側(cè)壁為車馬出行圖，一側(cè)壁為西王母宴樂圖和放牧圖（？）。西王母宴樂圖中有乘坐魚拉云車、龍拉云車圖以及騎鶴的仙人。（圖四）楊橋畔墓為前后室墓。前室東壁為“倉儲(chǔ)”、“雙圣”（引者注：指老子與孔子）、云車升仙、神仙引魂和百戲圖；后室東壁為祥云、鹿車升仙、鶴車升仙、神仙乘鶴、龜車升仙、龍車升仙、陽烏升仙圖。前室西壁為云車升仙、采摘果實(shí)、歷史故事、云車升仙、車馬出行；后室西壁為祥云、龍車升仙、魚車升仙、仙人騎鶴、鶴車升仙、虬車升仙圖。（圖五）后室后壁為墓主、鋤禾圖和牛耕圖。楊橋畔墓壁畫中的引車動(dòng)物有鹿、鶴、龜、龍、鳥、虎、象、兔等。[8]山西離石馬茂莊漢畫像石墓中這類圖像的象征性似乎更加明確，如馬茂莊M3為面朝西的前后室墓，在后室的入門處門楣石上依次有“御虎導(dǎo)騎、虎車、雁車、狐車、豹車、魚車、狗車、龍車”，（圖六）左門框石“自上而下為2人騎馬持節(jié)，3匹天馬挽云車（上有二乘者），1羽人乘龍，2羽人戲龍，1雞首人身使者持棨戟守護(hù)于神木旁。”右門框石“自上而下刻2人騎馬持節(jié)，4匹天馬挽云車（上有2乘者），3騎馬、2乘雁持節(jié)用符的仙人，5匹神獸挽云車（上有2乘者），1持笏穿襦袍的牛首人身使者?！盵9]上文中的駕車動(dòng)物幾乎在河西魏晉墓畫像磚上都有發(fā)現(xiàn)。河西地區(qū)與陜北、晉西地區(qū)存在著比較密切的聯(lián)系，如河西魏晉畫像磚上的牛首、雞首人身形象，與離石馬茂莊漢墓、陜北大保當(dāng)漢墓畫像石上的接近，而與蘇北魯南的區(qū)別甚大。因此，河西魏晉畫像磚上的動(dòng)物形象在祥瑞之外，是否還存在著一部分為墓主升天助手的可能性，特別是雙魚、象[10]、兔等幾乎從不以祥瑞面目而出現(xiàn)的動(dòng)物。郝灘墓西壁西王母宴樂圖中，西王母坐在高高的昆侖山上，乘坐魚拉云車、龍拉云車以及騎鶴的仙人雖不是墓主人，但墓主升天的目的就是變成這樣的仙人，因此，在某種程度上，可以將這些仙人視為墓主。據(jù)《山海經(jīng)》等記載，西王母所在的昆侖山為“帝之下都”，與天帝所在的真正的天上還有一定距離和差別。兩漢時(shí)期，特別是從東漢開始，漢人升天的目的地首先就是西王母所在的昆侖山，而不是直接升到真正的天上去。如果我們對(duì)河西魏晉畫像磚上部分動(dòng)物象征墓主升天助手的判斷是可靠的話，墓主升天的目的地也首先是西王母所在的昆侖山，而不是天帝所在的天上。也是在河西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的酒泉丁家閘5號(hào)魏晉墓的壁畫同樣支持我們這個(gè)推測(cè)。丁家閘五號(hào)壁畫墓墓頂四面之中，西王母、東王公各占一面，另兩面分別是仙鹿、天馬。日、月分別描繪在東王公、西王母所在的一面，即相當(dāng)于東、西兩面，仙鹿所在的那一面還有可能表示墓主的女子，正在飄飄向天上而去。（圖七）在這里需要說明的是，要嚴(yán)格地區(qū)別西王母所在的帝之下都與天帝所在的天上看來并不那么容易，這是因?yàn)榈壑露蓟蛏隙急緛砭投际窍胂蟮漠a(chǎn)物，而想象總是充滿不確定性的。再者，繪畫藝術(shù)是將想象訴諸于線條和圖像的藝術(shù)形式，不能不受到布局、透視等各方面的制約，因而具有一定的局限性。漢人渴望長(zhǎng)生，但在現(xiàn)實(shí)世界中的死亡又不可避免，于是就寄升天于死后，傳說西王母那里保藏著不死之藥，于是，昆侖山上的西王母就成為了墓葬壁畫所表現(xiàn)的重點(diǎn)了。因此，據(jù)丁家閘5號(hào)墓我們也可推定西王母所在的昆侖山同樣是河西魏晉墓門墻畫像磚所擬定的升天目的地。

圖四 靖邊郝灘墓西王母宴樂圖

圖五 靖邊楊橋畔墓升仙圖

圖六 離石馬茂莊漢畫像石墓門楣石畫像

圖七之1 酒泉丁家閘5號(hào)墓前室東壁壁畫

圖七之2 酒泉丁家閘5號(hào)墓前室南壁壁畫

圖七之3 酒泉丁家閘5號(hào)墓前室西壁壁畫

圖七之4 酒泉丁家閘5號(hào)墓前室北壁壁畫

圖七之5 酒泉丁家閘5號(hào)墓前室南壁頂部羽人

西王母圖像之外，丁家閘5號(hào)墓對(duì)我們理解河西魏晉畫像磚幫助更大的是該墓墓頂下部的山巒和動(dòng)物形象。它們雖位于墓頂最下部，其所在位置仍屬于天空所在，與描繪現(xiàn)實(shí)生活景象的墓室四壁壁畫性質(zhì)不同。這些山巒似為山峰部分，其間云氣氤氳，似象征扎根于大地的高山上插云霄之間，與古人認(rèn)為高山之頂可以通天的想法吻合。西王母、東王公所居的神山又從這些山巒中拔地而起，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這里的天界性質(zhì)。因此，這些山巒和動(dòng)物形象都屬于天界景象。類似的壁畫還見于朝鮮德興里壁畫墓，該墓墓頂四面上部為星相，下部有山巒，其間有野獸和狩獵人物。這種山野狩獵景象也是在天上而不是在人間進(jìn)行的。從丁家閘5號(hào)墓和德興里壁畫墓的狩獵圖可知，將河西魏晉畫像磚上的射獵圖理解為李廣射箭是不合適的，它描繪的既非歷史故事也非現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，跟祥瑞也沒有關(guān)系。河西魏晉畫像磚上的力士所托之山象征的應(yīng)該是高聳入云的通天之山，其意旨與神人托舉大地以防其震動(dòng)一樣。因此，力士托山圖自然也不屬于祥瑞。敦煌佛爺廟灣魏晉墓畫像磚上還有赤鳥搏兔、丁家閘5號(hào)墓頂還有張網(wǎng)捕鳥圖等，這些圖像也都屬于天上場(chǎng)景，都沒有什么特別的含義或意指。

我們從河西魏晉墓門墻畫像磚出發(fā)，通過對(duì)丁家閘5號(hào)墓和德興里壁畫墓等材料的引證，發(fā)現(xiàn)狩獵、捕鳥、動(dòng)物搏斗等現(xiàn)世生活場(chǎng)景也都存在于天界之中，它們屬于早期中國(guó)關(guān)于天界想象的一部分，甚至可以說是其中的重要內(nèi)容，但既有研究似未曾對(duì)此予以充分關(guān)注。我們知道，道教從東漢時(shí)期逐步體系化之后，構(gòu)建出充滿道教色彩的完整天庭世界。佛教雖然在根本上以萬物為空，以現(xiàn)實(shí)世界為假象，但對(duì)天地宇宙有極完整的認(rèn)知，其中對(duì)天界的想象奇異而系統(tǒng)。佛教還對(duì)道教的天界想象給與了影響。在佛教、道教的雙重影響下，南北朝以后的中國(guó)天界想象已逐漸變?yōu)榉饨ü倭派鐣?huì)的翻版。以道教或佛教諸神為主的天界顯貴，與人間的王公官僚相對(duì)應(yīng)，天庭與人間的朝堂官府的相對(duì)應(yīng)。與人間的小民居于社會(huì)下層一樣，天界之中等級(jí)森嚴(yán)。這種晚期的天界想象以人為主，以等級(jí)制為基本規(guī)范，與上文所討論的早期中國(guó)天界想象大相徑庭。早期中國(guó)的天界想象內(nèi)容在兩漢魏晉的壁畫、畫像石、畫像磚中多有表現(xiàn)，但不像河西魏晉墓門墻畫像磚這樣格外突出而引人關(guān)注。

神話學(xué)者潛明茲說：“神是虛幻的、無形的存在。有什么樣的人便有什么樣的神；有什么樣的人間世界，便有什么樣的神界。換句話說，神的內(nèi)容，其實(shí)便是人的內(nèi)容的映像?！盵11]與道教、佛教興起后的天界想象相比，早期中國(guó)的天界想象素樸、自然，不是后世那種等級(jí)森嚴(yán)的上天。那么，漢人對(duì)天界的想象之中就沒有這一部分內(nèi)容嗎？應(yīng)該不是?！妒酚?天官書》對(duì)天上區(qū)域、星辰的劃分和認(rèn)定，充滿了人間朝廷官府色彩，秦漢墓出土告地策、買地券等物所記載的地下官府完全是人間官府的翻版，天上世界與地下世界是統(tǒng)一的，都是人間世界的再現(xiàn)。不過，墓葬畫像磚、壁畫所體現(xiàn)的早期中國(guó)天界想象中的天之本質(zhì)不是政治之天，也不是倫理之天，而是民間信仰之天。在民間信仰之中，普通人物雖然在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)失去與天溝通的機(jī)會(huì)，但他們?cè)谒篮笕匀痪哂信c顯貴人物一樣的資格，那就是他們的魂同樣具有升天的機(jī)會(huì)。他們升天的目的地不是天帝所在的天廷，而是魂最終的歸宿，是一個(gè)不死之鄉(xiāng)。這個(gè)不死之鄉(xiāng)中，有他祖先的靈魂。升天雖然后來被升仙所干擾，但回歸祖靈是升天的基本目的，不具有升仙的浪漫色彩和明確的實(shí)際效果。到達(dá)了昆侖山，在戰(zhàn)國(guó)以后的語境下常被理解為到達(dá)仙界，但更深刻地講，是到達(dá)了不死之鄉(xiāng)，這與仙界是有區(qū)別的。昆侖山為不死之鄉(xiāng)，是其在早期天界想象中得到充分表現(xiàn)的原因。掌握不死神藥的西王母，不僅實(shí)際上操縱了人間的生死之權(quán)，在天上也具有莫大的權(quán)威，這使她成為早期天界想象中的主要神祗。至于升入天界之人所過的生活，從上面列舉的考古材料看，大體上與現(xiàn)世生活并沒有什么差異，或者可以說是現(xiàn)世生活的延續(xù)。早期中國(guó)的這種天界想象具有鮮明的自然和民族色彩，特別是動(dòng)物、半人半獸的怪物，在早期天界中扮演重要的主角，它們的重要性甚至似乎要超過人本身。這牽涉到中國(guó)古代的動(dòng)物觀，這是值得專門討論的另一個(gè)問題。

附帶說明的是，在天界想象中，祥瑞動(dòng)物起初并不是必備角色，它們的出現(xiàn)與天人合一和讖緯思想的流行有關(guān)。升天需要?jiǎng)游镒鳛橹?，讖緯思想鼓吹祥瑞?dòng)物為感天動(dòng)地之物，對(duì)升天自然幫助莫大，這是祥瑞動(dòng)物在漢代乃至魏晉時(shí)期大量出現(xiàn)的社會(huì)背景。

考古資料之外，還有不少關(guān)于天界想象的文獻(xiàn)資料，與墓葬出土畫像磚、壁畫可相互映襯。雖然都是常見的文獻(xiàn)，但從天界想象的角度對(duì)這些文獻(xiàn)加以解讀并沒有得到充分重視，所以仍然有必要略作梳理和分析。其中《楚辭》的內(nèi)容最豐富。

《楚辭·天問》說：“昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？”《天問》中的這些問題，《山海經(jīng)》的文字大概可以算作回答。

《山海經(jīng)》的這些文字告訴今人：其一，昆侖之虛并不真在天上，但因?yàn)檫@里是帝之下都，所以這里與真正的天上景象接近；其二，帝之下都有百神，但百神的形象并不清楚，清楚的倒是有各種奇禽異獸和珍奇樹木，奇禽異獸的形象大體上類似人間禽獸，在具體特征上有所變化而已，其中不少是人面獸，正是中國(guó)古代想象世界中人、獸界限不明顯，獸經(jīng)常作為人類通天的助手的文獻(xiàn)記載或出土文物相符。那么，在昆侖之虛之上，也就是在帝之下都之上是一幅什么情景呢？《淮南子 地形訓(xùn)》又作了回答：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！?/span>昆侖之上的天界是否還有各種動(dòng)物并不清楚，但好像越來越清冷寂靜了。

《楚辭 招魂》中的相關(guān)部分廣為人知，但仍值得再引如下：

《招魂》故意夸張了天地四方猛獸怪人的可怕，但猛獸怪人卻不是捏造出來的，而且天上、人間、地下世界三者互為映像，這是很明確的，可以說為我們提供了最完整的天地四方想象圖。天上并不是一個(gè)善良之所在，雖屬夸大之辭，但必有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)才能如此描述，所以說，《楚辭》的描述在相當(dāng)程度上反映了古人想象的真實(shí)。

漢代建筑的彩畫主要繪在建筑上部，這個(gè)部位與墓葬中的頂部是相應(yīng)的，都屬于天上部分。因此，有關(guān)文獻(xiàn)資料可能幫助我們理解漢代的天界想象，其中漢王延壽的《魯靈光殿賦》最為豐富生動(dòng)。其文曰：

對(duì)魯靈光殿上部的棟梁之間彩繪的描寫涉及到許多動(dòng)物、人物、江湖河海、山岳神怪，足見漢人對(duì)天上世界的想象是對(duì)人間世界的變形，但在本質(zhì)上與人間并無二致。如果不拘泥于這段文字是對(duì)建筑上部的描述，將其移之于敦煌魏晉墓門墻壁畫也無不可。

本文原載于韋正著《將毋同——魏晉南北朝圖像與歷史》一書中，引用請(qǐng)查閱原文！

書目資訊 

著者：韋正 

出版社： 上海古籍出版社  

ISBN：9787532592203K.2650  版次：01版01次    

開本：16開    

裝幀：精裝    

頁數(shù)：358