世傳所謂其白彝家世的真實(shí)底細(xì)

言及斯茲伍各的彝族家支，漢人稱(chēng)其為白彝，甚而稱(chēng)水田族 。當(dāng)年安寧河之西昌、禮州、瀘沽一線的白彝家支，多數(shù)尊斯茲伍各的長(zhǎng)兄、漢名為孫奎武的斯茲洛德為頭人，八姓四十八家聽(tīng)命于他，故漢人稱(chēng)他為白彝頭人。1945年，白彝軍官李仕安發(fā)表《白彝解放宣言》時(shí)，斯茲伍各的族侄孫學(xué)剛第一個(gè)簽名響應(yīng)，亦自稱(chēng)白彝。所以，眾多文獻(xiàn)均持此說(shuō)。

《木武斯茲家譜》中有一行彝語(yǔ)：“打山伙普德，木武斯茲令，勒支安撫令……”偶有家支成員喝酒喝多了，才信口道來(lái)，使外人莫明其妙。1948年，斯茲伍各以團(tuán)長(zhǎng)身份率川康彝族觀光團(tuán)至上海參觀留聲機(jī)廠，對(duì)其錄音設(shè)備甚為好奇，便請(qǐng)求錄一段話留個(gè)紀(jì)念；得到允許后，他便滔滔不絕地背誦起斯茲家譜來(lái)，錄在唱片中，其首句就是這段彝語(yǔ)；可惜這個(gè)唱片在解放初期被損毀 。

據(jù)斯茲家支成員解釋?zhuān)耗疚渌蛊澋?/span>“木武”二字，其彝語(yǔ)詞義為從天而降，暗示其族源隱秘。這段彝語(yǔ)中的“打山伙普”是個(gè)地名，指的是一個(gè)山勢(shì)高峻的叫泥巴山的地方，即漢源縣境內(nèi)的大相嶺主峰；“勒支”是本家支祖先中一位著名人物；“安撫”二字，是指黎州安撫司土司馬芍德。

民國(guó)《漢源縣志》記載：“（明）洪武八年，置黎州長(zhǎng)官司，以芍德為長(zhǎng)官。”傳至清代中葉，馬芍德族裔為當(dāng)?shù)氐乃善和燎?、大田土百戶二土司。至道光十三年，松坪土千戶馬林起事，大田土百戶馬珍暗中響應(yīng)，事后馬林被凌遲處死，馬珍一族被貶謫甘肅，漢源馬氏土司的歷史就此終結(jié)。

涼山民間稱(chēng)馬林為馬龍，稱(chēng)官府所指的馬林叛變?yōu)轳R龍?jiān)旆?。民間所傳的馬龍，生前跨一匹白馬，于大渡河的洶涌水面踏水奔馳，身姿矯健英武，是搶了云南官府送給皇帝的貢物被抓被殺的。

此事的起因，在清朝道光皇帝的上諭中寫(xiě)得籠統(tǒng)：“該逆夷肆意焚殺，分?jǐn)_各境，并敢傷陷官兵，設(shè)險(xiǎn)抗拒，實(shí)屬罪大惡極。”而本地親歷者敬齊老人于道光十五年即公元1835年的述錄中，卻有諸多細(xì)節(jié)：“道光十二年壬辰冬月十九日，夷人燒白巖河居民數(shù)家，首人呈報(bào)，殊文武官猶豫未決。后聞夷人云，邪屋基麻壽被萬(wàn)工汛萬(wàn)民安擒獲解縣，枷責(zé)斃命，其子沙哈則謀取仇，鄭縣官、金榜制營(yíng)楊都司一意主和，嗣后見(jiàn)大渡河南岸大樹(shù)堡屬松坪茶林、桂皮羅、西洋場(chǎng)、桂賢村、西街、片馬、麻家山等處火光燭天，晝夜不絕。” 

這原本是一樁因民事糾紛而引起的縱火案，其原因在道光上諭中寫(xiě)得很清楚：“（夷人）因見(jiàn)漢民所種田土漸成膏腴，欲奪回插種。”因該縣官員麻木延宕，且當(dāng)?shù)伛v兵及縣衙隸卒行事粗暴，打死一個(gè)名叫邪屋基麻壽的夷人，以致出現(xiàn)更大規(guī)模的縱火燒漢人房子，波及大渡河南岸各個(gè)村落。此事被清軍武力平息后，松坪土千戶馬林、木畜副土百戶羅木則，因原本的莫大權(quán)力被朝廷的逐步改土歸流剝奪殆盡，終致積怨甚深，趁勢(shì)起事，且有證據(jù)證明，大田土百戶馬珍亦參與密謀，故該事件被朝廷定性為三土司叛變。

據(jù)漢源馬氏后裔的木武斯茲家支稱(chēng)，馬龍事先就意識(shí)到他將面臨滅族之災(zāi)，于是把他的三個(gè)兒子馬忠、馬忠禮、馬忠義，托付給賞管家往別處逃，所以清兵在黑嗎溪 只抓到馬龍及馬龍的妻子和女兒，即道光上諭中所說(shuō)的“馬林并伊妻女家屬共八名口”。

賞管家在敬齊老人的述錄中，被寫(xiě)為“馬林私放之百戶常世貴”。所謂“私放”，是指馬林個(gè)人任命的百戶職；雖不為官府認(rèn)可，但在馬林土司的轄區(qū)內(nèi)，其職權(quán)一如大清皇帝所封的土目或土舍 。

木武斯茲家支稱(chēng)：馬龍的三個(gè)兒子被清兵團(tuán)團(tuán)圍住，在小相嶺北部打得昏天黑地，最終有四百余人被打死，而沖破重圍的有一百零四人。這死里逃生的一百零四人中，就有他們的首領(lǐng)賞管家，以及賞管家拚死帶走的三個(gè)馬家男孩。這三個(gè)男孩中最小的馬忠義，受不了逃亡日子里的寒冷、饑餓及驚嚇，夭折于小相嶺的茫茫山嶺間。最終賞管家把另兩個(gè)男孩帶到數(shù)百里外的安寧場(chǎng)，交到同宗同祖的利利茲莫安正隆手里；而這兩個(gè)男孩的漢姓，隨即由馬改孫，被改名為孫忠、孫忠禮。

奉孫忠、孫忠禮為始遷祖的安寧場(chǎng)木武斯茲家支，世代定居于安寧場(chǎng)利利土司衙門(mén)左近的吊鼓堆。身為大清朝廷滅族的遺漏成員，孫氏二兄弟的埋名隱姓，為后代視作最大的家支秘密，直到第四代的斯茲伍各，對(duì)此亦諱莫如深；即便到了清朝終結(jié)，甚而到民國(guó)晚期，有認(rèn)親的來(lái)認(rèn)，斯茲伍各對(duì)他們管吃管住，盡地主之誼，卻對(duì)他們的認(rèn)親意向不置一詞，既不講是，也不講不是，仿佛這個(gè)家支跟涼山的哪一家也無(wú)關(guān)聯(lián)，是石頭縫里蹦出來(lái)的。

涼山彝族的婚俗，舊時(shí)有嚴(yán)格規(guī)定。其中一條是等級(jí)內(nèi)婚，即茲莫（土司）、諾合（黑彝）、曲伙（白彝）、阿加（安家娃子）、呷西（鍋莊娃子），均在同一等級(jí)中通婚。而對(duì)這個(gè)規(guī)定，黑彝竟格外嚴(yán)格，即使黑彝男子與白彝女子只是有了性關(guān)系，該男子就要被開(kāi)除家支并降為白彝，該女子則被勒令自裁謝世。

在外人眼里，木武斯茲家支是隸屬于利利土司衙門(mén)的白彝，但奇怪的是，斯茲伍各的曾祖父孫忠娶羅洪氏、祖父孫拔魁娶羅洪氏、父親孫念發(fā)一房娶惹茲氏二房娶羅洪氏、哥哥孫紹緒一房娶沙馬氏二房娶惹茲氏三房娶博史氏，以及漢名為孫紹福的斯茲伍各本人一房、五房、七房娶惹茲氏二房娶杰史氏 ，而這些世代姑舅表的彝族姻親，即羅洪、惹茲、杰史、博史、沙馬等家支，不是土司就是黑彝，這在涼山彝族是罕見(jiàn)的例外。由此可見(jiàn)，這個(gè)家支為土司后裔的秘密，早被涼山上層社會(huì)所知曉。亦可見(jiàn)，世人將這個(gè)家支簡(jiǎn)單歸類(lèi)為白彝，有不妥之處。

講到舊時(shí)的涼山彝族，漢人及漢人學(xué)者，往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)黑彝、白彝之別，視黑彝為貴族、白彝為仆役，可我們認(rèn)為，如此簡(jiǎn)化涼山彝族社會(huì)的復(fù)雜情勢(shì)，不免以偏概全。

按白彝、黑彝之說(shuō)，木武斯茲家支為利利土司屬下的白彝，一面為利利土司所奴役，一面受利利土司的保護(hù)，而事實(shí)上，這個(gè)家支世代為土司衙門(mén)的武官，恰恰以保護(hù)土司為己任；且早在斯茲伍各出生前，這個(gè)家支就有自己的管家 、畢摩 、阿加、呷西，與所謂的貴族性質(zhì)的黑彝別無(wú)二致。