中國歷史上，文人用兵當(dāng)以三人為最：諸葛亮、王陽明和毛。

他是明朝最杰出的哲學(xué)家，是中國歷史上極為罕見的“立德、立功、立言‘三不朽’圣人”。

1472年，王云出生于浙江余姚一個(gè)書香門第。父名華，字德輝，成化辛丑（1481）進(jìn)士，仕至南京吏部尚書。

據(jù)《年譜》記載，余姚縣一個(gè)老婦人岑氏，晚上睡覺時(shí)做了個(gè)夢。夢見一個(gè)站在一片紅色云海中的神仙送了個(gè)嬰兒給她，岑氏便從夢中驚醒。

結(jié)果第二天她的兒媳就生下個(gè)男孩。這可是件大事，他祖父想：既然是神仙從云海之上的送給他們家的，也不好違背神仙的意思，那就叫王云吧。

既然是神仙送來的肯定與眾不凡了。

果然，這王云的確與眾不凡，直到五歲還不會(huì)說話。

明朝的厲害人物出仕都離不開和尚，前幾期講到的道衍、于謙如此，王云也如此。

一天王云和小伙伴們在路邊玩耍，碰到一位氣度不凡的和尚。和尚摸了摸他的腦袋，嘆息道：“多好的孩子，可惜被點(diǎn)破了?！?/strong>

小伙伴們將此事告訴了王云的家人。

王云的祖父聽到這句話，心里咯噔一下，根據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，馬上就給他改了個(gè)名字叫“守仁”。

王守仁，字伯安，號陽明子，也是大家熟識的王陽明。

王陽明自幼就展現(xiàn)出異于常人的一面！

11歲隨祖父進(jìn)京與父親團(tuán)圓，當(dāng)眾作詩為祖父解圍，技驚四座。

12歲與老師作答：讀書為做圣賢。

15歲，游歷關(guān)外關(guān)外后就擬寫奏折要帶兵出征，為國效力。

17歲娶妻諸氏，結(jié)果結(jié)婚當(dāng)天與道士論道忘記了還要結(jié)婚這事。

當(dāng)時(shí)，父親王華給他挑了一個(gè)故交之女為妻。王陽明赴南昌結(jié)婚！

沒想到，娶親當(dāng)天，又出了幺蛾子。結(jié)婚那天，拜堂之際，大家卻發(fā)現(xiàn)新郎不見了。

岳父一家趕緊派人四處搜尋，次日凌晨才在道觀里找到王陽明。原來他遇到了一位得道高人，深諳養(yǎng)生之道，于是兩人談經(jīng)論道，結(jié)果把結(jié)婚的時(shí)間給忘記了。

此事迅速傳遍洪都（南昌），民眾驚嘆：“真乃一異人也?！?/strong>

21歲接觸朱熹理學(xué)，得知要成為圣賢需要“格物窮理?！?/strong>

于是便決心通過竹子探究真理，在院子一棵翠竹下，目不轉(zhuǎn)睛地注視著竹子，希望參透竹子的變化玄機(jī)，掌握世間萬物的變化規(guī)律。過了七天七夜，也未反格清竹子反而把自己給格出了病。

這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。

也因此，對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了些許的懷疑。

28歲考中進(jìn)士。（以上故事本人在另一篇文中有詳細(xì)描述：千古第一完人王陽明：你可知道他到底有多牛？）

31歲那年王守仁，在杭州的一所寺廟中，他見到了一位禪師。

據(jù)傳聞，這位禪師長期參佛，修行高深，而且已經(jīng)悟透生死，看破紅塵，是有名的大禪師。

王守仁即刻拜見了禪師，他希望得到更多的啟示。

可是一番交談下來，王守仁有點(diǎn)失望了，因?yàn)檫@位禪師與別的禪師似乎沒什么大的區(qū)別，與他談?wù)摰母嗟木褪欠鸾?jīng)禪理。而這些他都研究過，也都熟悉。禪師無法解決他心中的疑問。于是他決定換一種方式來求惑。

他開口問答：“大師，你有家嗎?”

禪師答到：“是人都有家。”

王守仁：“家中還有什么人?”

禪師：“家中尚有老母。”

王守仁：“你有沒有想過她呢?”

這個(gè)問題并沒有得到即刻的回應(yīng)，空蕩蕩的廟堂又恢復(fù)了寂靜，只剩下了窗外凌厲的風(fēng)聲。

良久之后，一聲感嘆終于響起：“怎能不想啊!”

然后禪師緩緩地低下了頭，在他看來，自己的這個(gè)回答并不符合出家人的身份。

王守仁站了起來，看著眼前這個(gè)慚愧的人，嚴(yán)肅地說道：

“想念自己的母親，沒有什么好羞愧的，這是人的本性啊!”

聽到這句話的禪師并沒有回應(yīng)，卻默默地流下了眼淚。

他莊重地向王守仁行禮，告辭而去。

第二天，他收拾行裝，舍棄禪師的身份，還俗回家去探望自己的母親。

王守仁在這里，領(lǐng)悟了一條人世間的真理：

無論何時(shí)，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會(huì)被泯滅的，它將永遠(yuǎn)屹立于天地之間。

他開始明白，將天理和人心分開是不對的，人雖然有著種種的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，強(qiáng)行用所謂的天理來壓制絕不可能有任何效果。

朱熹認(rèn)為“理”是存在于萬物中的，但卻有著一個(gè)大敵，那就是“欲”。

所謂“理”，是宇宙萬物的根本規(guī)律和準(zhǔn)則，人人都需遵循著“理”。

要用客觀世界的“理”，去對抗主觀人心的“欲”，而這才是世界的本原。

通俗地說就是，為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。

可人都是有“欲”的，無“欲”的都是圣人，可哪來那么多圣人？

他不贊成朱熹的“存天理，去人欲”，也不認(rèn)可人心和天理的分離，但“理”畢竟還是存在的，只有找到這個(gè)神秘的“理”，他才能徹底擊潰朱熹的體系，成就自己的圣賢之路。

這一刻，他對朱老圣人的理學(xué)產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑。他還需要去摸索、去尋找，去摸索自己的圣賢之路。王守仁并不知道，經(jīng)過十幾年的思考和求索，他已經(jīng)在無意識中突破了朱圣人的體系，正向著自己那宏偉光輝的目標(biāo)大踏步地前進(jìn)。

可要想走到這條圣賢之路的終點(diǎn)，他還必須找到最后，也是最為關(guān)鍵的疑團(tuán)的答案——“理”。

35歲被貶至貴州龍場當(dāng)驛丞。37歲雨夜中悟道成功。

他成功了！他悟出了“天理即是人欲”，成功地走上了自己的圣賢之路。

“天理即是人欲”，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”良知讓我們知道了什么是善，什么是惡，既然知道了善惡，就應(yīng)該在事上磨煉，這就是“格物致知”。而“格物致知”，其實(shí)就是不斷為善去惡，克除不善，消去各種欲望和焦慮，就是要壓制我們心中的惡念。

“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。

由于“心即理”，因此人欲與天理，不再如朱熹所認(rèn)為的那樣對立，因此是可以被正面接受的。

“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”也就是說，人與人之間的是平等的，因?yàn)槲覀冃闹卸加幸粋€(gè)善，都有良知，只要我們能心存向上向善之心，我們就能成為圣人。

1529年1月，王陽明病逝，終年五十七歲。

生命雖是短暫的，學(xué)說卻是永恒的。他的生命雖然消逝了，但他的思想學(xué)說卻歷久彌新。

死時(shí)留下遺言：“此心光明，亦復(fù)何言”，

后世，王陽明被列為“孔孟朱王”四圣之一，為儒學(xué)創(chuàng)造了新的生機(jī)，不僅影響到了本土學(xué)者，更在東亞范圍內(nèi)源遠(yuǎn)流長。

1905年，日本軍神東鄉(xiāng)平八郎，率領(lǐng)裝備處于劣勢的日本艦隊(duì)，擊敗俄國艦隊(duì)和波羅的海艦隊(duì)后，日本天皇為其舉辦慶功宴，在眾人一片夸贊之聲中，東鄉(xiāng)平八郎高舉起一塊腰牌，

上面寫著七字：一生俯首拜陽明。

作為中國人，我們不能忘了王陽明。