“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，是武俠小說泰斗金庸先生最出名的14部作品串聯(lián)而成的一句詩。金庸筆下的武俠江湖里，不僅有腥風(fēng)血雨的斗爭和肝膽相照的兄弟義氣，更有琴棋書畫、詩詞典章的美感，以及陰陽五行、奇門遁甲的詭譎，令人為之神往。
金庸本人涉獵極廣，尤其在易學(xué)、陰陽五行方面有很深的造詣，曾經(jīng)寫過一篇論述易經(jīng)的文章，名為《易經(jīng)陰陽與術(shù)數(shù)》，收于《神雕俠侶》一書的附錄中。
受《易經(jīng)》哲學(xué)思想的啟發(fā)，金庸衍生出了獨(dú)特的武學(xué)理念和功夫門派。比如蕭峰稱霸江湖的降龍十八掌，這一功夫的招式名稱，如“亢龍有悔”、“飛龍?jiān)谔臁?、“見龍?jiān)谔铩?、“潛龍勿用”、“神龍擺尾”等，均源自《周易》。
亢龍有悔，在易經(jīng)中就是說，一個人太要強(qiáng)，太出眾，天地必妒忌之，則為亢龍，上不能翱翔云霄，下不能潛伏水底。必為‘有悔’。你個性太強(qiáng)，必成絕代之英雄，但怕有‘有悔’的一天?！短忑埌瞬俊?/blockquote>作為中華第一經(jīng)，《易經(jīng)》可以說是中華上下五千年文明的源頭，也是最早的中華文明典籍，是諸子百家的源起。在中華民族演變的數(shù)千年中，《易經(jīng)》以及易學(xué)思想始終影響著華夏民族的發(fā)展，甚至內(nèi)化為華夏民族的思想、文化、科學(xué)的根基。
01 《易經(jīng)》身世之謎
《周禮?春官?大卜》云：“掌三易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！?/strong>
說到《易經(jīng)》，多數(shù)人第一時間想到的都是《周易》，實(shí)際上兩者并不能混為一談。從《周禮》的記載來看，《易經(jīng)》其實(shí)涵蓋三大部分的內(nèi)容，其一是夏朝易書《連山》，其二為商朝易書《歸藏》，其三才是周朝易書《周易》。
之所以將三易合并統(tǒng)稱《易經(jīng)》，很可能是因?yàn)檫@三者本質(zhì)上都是基于六十四卦卦爻結(jié)構(gòu)以及其變換，來論述事物動態(tài)發(fā)展的規(guī)律。
可惜的是，隨著人類社會的發(fā)展和歷史演進(jìn)，《連山》《歸藏》兩易沒有得到很好的保存，散佚失傳了，如今只有在古書典籍的記載中，才能找到關(guān)于這兩易的部分內(nèi)容。相比之下，《周易》保存較好，后人便以《易》來代稱《周易》。久而久之，人們就不自覺地將《易經(jīng)》和《周易》等同了。
《周易》因其內(nèi)容宏大，富含哲理，吸引了無數(shù)先賢品讀，其中就包括至圣先師孔子?？鬃釉缒陿O其反對神靈鬼神之事，曾有“子不語怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等言論，但到了晚年，孔子卻“老而好易，居則在席，行則在囊”，平時走路、坐臥都在看《周易》，甚至還多次在課堂上分享《周易》心得，教導(dǎo)學(xué)生多讀易。
后人將孔子分享的《周易》心得注解輯綴成文，整理成《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《序卦》和《雜卦》共計十篇文章，被后世尊為“十翼”，即“十篇解讀、評釋文章”之意。
由于孔子晚年極力推崇研讀《易》，《周易》的地位大大提高，戰(zhàn)國時期便與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》合稱“六經(jīng)”，成為儒家弟子必讀書目。
漢代時期，董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張被推行，儒家典籍受到更為廣泛的關(guān)注，孔子“十翼”因其注疏、釋解《周易》的作用，又稱為《易傳》，被納入《易經(jīng)》之中。
至此，后世所見的《易經(jīng)》便誕生了，它涵蓋了“經(jīng)”（《周易》）、“傳”（《易傳》）兩大部分。
雖然《易傳》為后人根據(jù)孔子注解整理所得，但不可否認(rèn)的是，歷經(jīng)數(shù)百年的演化梳理，《易傳》中的許多觀點(diǎn)已經(jīng)很難考證是否出自孔子本人，亦或是后人牽強(qiáng)附會、自由發(fā)揮之言論。想要獲得《易經(jīng)》真諦，必須回到《周易》本身。
02《易經(jīng)》內(nèi)容之謎
《易經(jīng)》到底是一本什么書，至今仍無定論。有人覺得這是一本占卜算命的書籍，教人怎么窺測命理；有人覺得這是一本蘊(yùn)藏深刻人生哲理的書籍，教人怎么為人處事；有人覺得這是一本厚重的歷史書籍，載述了夏商周朝代更迭的史實(shí)……其實(shí)，只要認(rèn)真研讀《易經(jīng)》，不就知道了嗎？
在甲骨文中，“易”的字形由兩部分組成，表示將一種液體從一個容器中倒到另一個容器里，引申為轉(zhuǎn)移、改變、更替的意思。而貫穿《易經(jīng)》始終的，正是這個“易”字，即萬事萬物變化發(fā)展的規(guī)律。
規(guī)律一：循序漸進(jìn)，萬物更迭
從宇宙誕生之初，到人類出現(xiàn)、繁衍生息，再到社會生產(chǎn)力不斷提高的今天，這世間萬物無一不遵從著冥冥之中既定的規(guī)律。
這個神秘的規(guī)律就是變化。變化是恒常的，宇宙萬物時刻處于發(fā)展變化之中。 雖然萬物都在變化，但變化依然有規(guī)律可循。
以漸卦六爻為例，六條爻辭聯(lián)系起來，就是一首講述鴻雁從登河灘到靠近山石、樹木，最終落在大陸上死去這一過程的“散文詩”。它象征著人從生到死、萬物由盛轉(zhuǎn)衰整個循環(huán)往復(fù)的過程。
規(guī)律二：物極必反，窮則生變
正因?yàn)槭挛锇l(fā)展必然遵守生滅盛衰的規(guī)律，所以事物發(fā)展必定有其頂點(diǎn)，達(dá)到某個巔峰時期后，必然走下坡路。
《紅樓夢》中寫道：“嬸嬸好癡也。否極泰來，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可常保的?！?/strong>
曹雪芹認(rèn)為，不管是人生、家族榮耀，亦或是朝代更迭，都是周而復(fù)始的。這種思想其實(shí)正應(yīng)和了《易經(jīng)》的思辨哲學(xué)，當(dāng)情況壞到極致、人生走到最低谷的時候，必然會向好的方向發(fā)展。
當(dāng)事態(tài)不斷向壞的方向發(fā)展，我們有什么辦法來扭轉(zhuǎn)其發(fā)展趨勢呢？《未濟(jì)卦》給出了答案，事物的發(fā)展并不會窮盡，如果想要改變這種趨勢，只有一個辦法，那就是進(jìn)行變通，“窮則變，變則通，通則久”。
規(guī)律三：合乎時宜，順天應(yīng)時
中國人最講究天時地利人和，不管做什么重大的事情，都要看看符不符合天意。追根究底，這一思想的起源就是《易經(jīng)》。
《乾·初九》中寫道：“潛龍勿用”，所謂潛龍，意思是龍深藏不露，而“勿用”是指不發(fā)揮原有的威力，常用來比喻君子時運(yùn)不濟(jì)，難有作為。想要有所施展，必須學(xué)會蟄伏，等待時機(jī)到來，才能真正實(shí)現(xiàn)“飛龍?jiān)谔臁保徽贡ж?fù)。
除卻這三條規(guī)律外，《易經(jīng)》中還闡述了“滿招損，謙受益”、“崇尚和諧，陰陽互補(bǔ)”、“破舊立新，適時變革”、“主張德治，仁政”、“誠信為本，無往不利”等諸多哲學(xué)思想及規(guī)律。
《經(jīng)典之門·哲學(xué)宗教篇》中收錄的《神奇的易經(jīng)》一文認(rèn)為，《易經(jīng)》是一本以百科全書為“體”，而以古筮為“用”的性質(zhì)奇特的典籍。誠然，《易經(jīng)》確實(shí)是以“吉、兇、悔、利”等卜筮術(shù)語，來闡釋天文、地理、人文、政治、科學(xué)等領(lǐng)域的現(xiàn)象和規(guī)律，由此看來，這一定義著實(shí)精妙。
03《易經(jīng)》價值之謎
《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，在數(shù)千年的歷史演進(jìn)過程中，衍生出無數(shù)對后世影響深刻的著作典籍?！兑捉?jīng)》含蓋萬有，包羅萬象，匯集了遠(yuǎn)古時期的自然科學(xué)和人文科學(xué)研究，是當(dāng)之無愧的中華文明之源。
時至今日，依然有不計其數(shù)的人致力于破解《易經(jīng)》之謎。在不同的人眼中，《易經(jīng)》所給予他們的，是完全不一樣的豐富內(nèi)涵。
孔子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁〔存〕者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也?！?——馬王堆出土的帛書《要》
徒弟子貢曾經(jīng)問至圣先師孔子，為什么要看《易經(jīng)》這種寫怪力亂神的書？孔子卻說，雖然我和那些史官一樣都在讀《易經(jīng)》，但是我們的關(guān)注點(diǎn)卻不一樣。我學(xué)習(xí)的是《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的道理和高尚的品行，并沒有像他們一樣只顧著用《易經(jīng)》來占卜、預(yù)測。
作為中華第一經(jīng)，如果僅僅將《易經(jīng)》的價值局限于占卜、預(yù)測，未免太舍本逐末了。《易經(jīng)》的價值更多在于對自我、對時間、對世間萬物的解讀，每每溫習(xí)翻閱，都能從中找到許多于人生有益的啟迪?！兑捉?jīng)》這本古老經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)，歷久常新，值得一讀再讀。
