第一節(jié) 方 向 和 方 位

人類認知周圍事物，首要的一點就是要看到該事物。所謂的“看到”，就是將外界事物的“影像”投射到大腦當中。這是人類視覺，通過自身神經(jīng)的傳導作用，在其大腦皮層形成“物象”的過程。當然，這個“看”的動作實施，首先就會涉及到方向的問題。^b1.1

事物的存在是客觀的，是不以人的意志為轉移的。作為觀察者，由于他自身所處的空間位置的關系，有些事物他能夠看到，有些事物他不能夠看到；有些事物他看到了，其他人也看到了；有些事物他看不到，其他人卻能看到。人們經(jīng)過觀察和思考，發(fā)現(xiàn)事物“被看見”與“不被看見”，都不會影響該事物的存在。因為這里邊還涉及到，作為觀察者的人和該事物之間的一個空間的相對關系，以及觀察者和該事物之間是否存在障礙物的阻隔。這幾點情形，在人類開始學習狩獵的時候，尤其會形成深刻的體會：隱藏在巨石背后、灌木叢林中的動物，人們看不見它；出現(xiàn)在狩獵者背后的獵物，狩獵者不回頭也看不到它。^b1.2

所謂方位，就是兩個事物之間相對的空間位置關系。方位，在二個個體同時存在的時候，才有意義，孤立的一個事物，沒有了和其他事物的比較，也就失去了方位存在的意義。這就說明，方位不屬于單物體系統(tǒng)的范疇，方位至少，是二物體系統(tǒng)中的概念。當二物體系統(tǒng)（只有兩個物體）其中一個個體作為觀察者，從腳下的站位，來判斷對方的位置和自己的站位之間的空間關系，這時產(chǎn)生了方位的概念。所以前后、左右、上下，要成為方位概念的前提條件包括：除觀測者以外，有目標客體存在；參照的基準是觀測者固定的站位；比較目標客體的位置和觀測者之間站位的關系。在這樣一個方位的體系中，觀測者是主體，目標事物是被觀測體，是客體。這一特性決定了觀察者的觀測結論只適用于觀測主體自己，而對于客體的對象是不一定成立的，這也就表明了空間方位具有相對性。同時，觀測者與被觀測對象的空間關系，確定的條件下，他的觀測結論又必然是確切的，這又體現(xiàn)出了空間方位具有絕對性。

我們現(xiàn)今對“方位”的理解認為，方位就是方向和位置的結合，而其中這個“方向”就是東西南北所構成的方向，“位置”表明一個距離；再專業(yè)的講法，會給出經(jīng)度和緯度，以及確定的距離，這些描述構成完整的“方位”要素。要知道，人類對于空間關系的認識也是一個逐步發(fā)展的過程（這話似曾相識），而這個認知的過程，首先是建立在人類對自身的認識基礎之上的。人，站立之人，目力所及之處是前，目力不及之處是后；頭在上，腳在下；手分左右。這些前后、左右、上下的認知，僅僅是空間認知的開始，距離“方向”東西南北的認識還太過遙遠。因為這些前后、左右、上下并不是“方向”，甚至更不能算作是“方位”——方位是有對象、有距離定位的。不過，人類最初的確是在人體的“前后左右”這樣的框架下，開始為被觀測對象作出定位的。這一點，不論人類是有意識地運用，還是無意識地運用，都是一個客觀存在的事實?？梢哉f，起初的“方位”僅僅是在“前后左右”當中的一個定位，而并非是在“東西南北”當中的定位。因而可以講，對于“方向”東西南北的認識是以“方位”前后左右作為基礎的。

前后左右，這些是人類的自我認知，毋庸置疑它也是人類空間認知的起點。這一點我們在史料文獻中找不出依據(jù)，在考古出土中得不到支持。我們只能作出這樣的假定，如果人類對自身人體的最基本構成，都沒有一個簡單、初級的認識，我們還能夠想象得出，人類可以認識清楚自身人體之外的環(huán)境嗎？因此說，人類對前后的認知，一定是在南北東西之前，對前后的認知正是空間認知的起點。這一點，我們可以從嬰幼兒對于空間的認知過程得到啟發(fā)，結論一定是相同的：嬰幼兒絕對不可能在辨別不清前后的情況下，而已然能夠清楚認知南北東西（道理后文論述）。

前后、左右，是“人”——個體的人，作為觀察的主體，比較了自身和他人的身體結構之后形成的概念。比如，“面”為前，這是人類認識了自身的面部和背部，并對“面”和“背”作出比較之后的結果。^b1.3

“面”概念的形成，最初始僅僅表明人臉面部。這一點，在“面”的甲骨文字形中得到了極好的證明：目所在為“面”。甲骨文字面由部和部組成，部分明是人眼的象形，部為眼眶抑或臉龐的指代，或者其他，待考。由此顯見，文字產(chǎn)生過程，其建立的基礎是觀察和思維思考。同樣，“背”的概念形成，最初始僅僅表明人體背部。甲骨文背無查，從小篆背來看，由其中的部可知，人體“背”的基本功能是（依）靠和（背）負；比較小篆人，小篆負，以及小篆北 ?？梢姳持?nbsp;部，一則體現(xiàn)人體背負重物時的體態(tài)，二則隱約可見“背”和方向“北”之間的某種聯(lián)系；至于為何是二個人體背對背的構成，后文再議。進而我們可以認為，是人體本身，把“面部”和“背部”這兩個概念聯(lián)系在了一起。于是，我們把這兩個概念表達為二元（面，背），也即二元（面部，背部）。二元（面部，背部）表明，二個組成元歸屬于同一個人體，是單物體系統(tǒng)中的概念體。因此可以說，“面部”和“背部”是一體，一體于這個“人體”；同時“面部”和“背部”又是分離形態(tài)。在“我”和“你”比較之后，“我”發(fā)現(xiàn)，“我”的二元（面部，背部）這一屬性在“你”這里也同樣地具有。這是“我”觀察、歸納和總結所得出的結論，并且這個結論在“他”那里也是適用的。這個簡單的從“我”到“你”的比較，進而推廣到“他”的過程，使我們大家都認識到，這樣的二元（面，背）是人類所共同具有的一個特征屬性，具有普遍性。與其他哺乳動物比較，人類的二元（面，背）和其他哺乳動物的二元（面，背）并無本質差別，但在組成元“面”和“背”的關系上，卻是表現(xiàn)出了不同（參《宇宙的密碼》第28頁）。顯然，這還是在聯(lián)系和比較之后，發(fā)現(xiàn)的結果，也就是有了觀察以后，再經(jīng)過思維思考比較下的結果。

具體而言，獨立的“面”概念和獨立的“背”概念相互之間在沒有聯(lián)系和比較的情況下，人類的“面”和動物的“面”并無不同：有目為面，人如此，哺乳動物也無一例外；弓腰為背，人類的“背”和哺乳動物的“背”并無二致：人背可負重，動物的背相比人背可能還更顯負重優(yōu)勢；人負重要彎腰弓背，牛馬假如要負重，不必如此，自然腰弓背展。在人的二元（面，背）中，“面”、“背”僅僅分別表明人的某一部位，而這個“人”是不特定的人，是不特定的某一個人或者一類“人”：從普遍性到特殊性的過程，使得“面”、“背”表明是同一個人體的部位，來源于同“一個”人。僅此而已?！懊妗薄ⅰ氨场鄙踔吝B基本的“朝向”這個意義都沒有。而當把“面”、“背”二個概念聯(lián)系在一起，構成二元體（面，背），并經(jīng)過矛盾元之間的比較之后，人們發(fā)現(xiàn)“面”、“背”不僅僅只表示了人體的一個部位，也同時表明了人的“朝向”，表明了人站位的“朝向”，也即是表達了“人”對于空間的一個關系。這時，人的二元（面，背）和動物的二元（面，背）在“朝向”的關系上，出現(xiàn)了不同。這點不同是存在于二元體（面，背）當中的不同。以方向的關系來看，對應于人的二元體（面，背），動物的矛盾體應該會成為二元體（面，尻）。

我們從甲骨文尻中，隱約可以看到刻意強化的一個“面”和“尻”之間的關系：文字的構型中，“面”的部分搞得很夸張，它由轉化成為 形（這個轉化是“轉動”的結果）。這是文字創(chuàng)造者具有抽象思維能力的反映，也是太古人有清晰的空間方向意識的證明。由可見，“尻”的部位——我們現(xiàn)今稱之為臀，雙字詞是臀部——倒還中規(guī)中矩為形，該弧形與腰身相配合，更加反映出人體臀的曲線美?？梢娞湃嗽趧?chuàng)造文字的時候，一方面會很尊重客觀（臀的形是寫實派的反映），豐滿的弧形表明當時的食物供給解決溫飽和基本營養(yǎng)沒大的問題。另一方面又夸張而巧妙地放大了矛盾的關系（面的形是抽象派的體現(xiàn)）：人人都希望別人給自己面子，自己的面子大會很開心；但在這里，面子大是大了許多，不過是有面而不見面，這顯然是由“尻”的隱私性所決定的。這是說笑，而非矛盾。人的二元體（面，背）體現(xiàn)在中就可以成為二元體（面，尻），因為“背”和“尻”在同一側、同朝向——請注意，這里我們用了“同一側”和“同朝向”來描述這種關系，請仔細體會其中含義的細微差異——這樣轉換過后，就和動物的二元體（面，尻）得到了統(tǒng)一。比較甲骨文人，明顯地甲骨文并未強調人體背和臀的關系，只是側重于手臂和下肢的關系：手不觸地（直立）為人。人類有了文字，表明社會已經(jīng)進化到了文明階段，因此“尻”如同其有面而不見面，隨后，也被文明地歸隱內(nèi)藏起來——反觀現(xiàn)在有些年輕人，卻常常把kào、臥kào掛在嘴邊，我們該作何感概？或許其他語氣詞“也”、“耶”、“邪”也全都是人體的某部位或者器官？不得而知，去查《說文解字》好了——于是人的二元體（面，尻）中的“尻”被替代為“背”，這樣便展現(xiàn)了動物的尻和人體的背，在與各自的“面”比較時，有相同的空間關系；同時也反映出，動物的背和人的背又出現(xiàn)了不同的朝向。這是“方位”概念產(chǎn)生的起點。當然，這樣的一個由尻到背的轉換也還有深一層的含義，下文自解。

請注意，我們這里是在討論人類對于概念的一個基本形成過程，而文字是作為概念的載體，所以對文字的仔細分析，可以為我們提供許多可靠的證據(jù)。但同時，我們還應當注意到，文字也有一個發(fā)展的過程，這一過程和概念形成的過程是相互疊加、交錯進行的；二者又相互促進彼此，共同發(fā)展。但文字在最初的發(fā)展上，是遠遠滯后于概念的形成和發(fā)展。這首先是因為文字本身就來源于概念的形成，概念產(chǎn)生必定在文字之先；概念是文字產(chǎn)生的基礎，脫離了具體概念的文字，是沒有實際應用價值的。^b1.4其次，文字的產(chǎn)生歸根結底，還是人類社會生產(chǎn)和發(fā)展所催生出需求的產(chǎn)物，脫離了實際需求的文字，會沒有存在的生命力（參《宇宙的密碼》第111頁）。比如武則天稱帝弄出來的“曌”字，具體概念她自己一定認為有（日月當空），但沒人會去用，其生命力遠不及“照”。再次，文字的產(chǎn)生必定是建立在大量的和廣泛的概念基礎之上，是對這些概念的概括、總結和提煉的過程。所以，可以講，文字是概念的產(chǎn)物，是概念的反映，是人類思維發(fā)展和思想成熟的必然結果，也是人類文明成形的核心標志。因此，在文字形成之初，一定存在多個含義相關、相近的概念共用同一個文字的情況，而且這種情形大量地廣泛存在。這是我們文字形成的一個特點，也成為日后文字的一個特色：一個字，多義多音，詞性同生的現(xiàn)象是十分普遍的。

此外，就漢語言發(fā)展的規(guī)律來看，至少我們看到這樣兩條規(guī)律，其一，吐故納新，這是文字和語言發(fā)展的普遍規(guī)律，這一規(guī)律的發(fā)揮作用，即表明了文字和語言一定具有鮮明的時代特征。在此規(guī)律的作用之下，一些文字、言辭、概念消亡，另一些文字、言辭、概念形成；一些文字舊瓶裝新酒，有了新的概念和含義；又有一些概念交叉聚散，變換到不同的文字，有此種種復雜情形。因此，我們現(xiàn)在看到的文字也就必定有一個先出現(xiàn)和后出現(xiàn)的問題，以及消亡、新生和演變的問題。這些都表明，文字，具有擴張和漂移的基本屬性。可以講，在現(xiàn)有的文字當中，有一些是最早出現(xiàn)的文字，甚至其中的極小部分是文字出現(xiàn)的第一批次產(chǎn)品（這一點可以對應于甲骨文的分期問題），像獨體字（數(shù)目字，特別是十以下的數(shù)目字，也是獨體字），就極有可能是最早的那部分文字——獨體字的存在為我們分離解析合體字，進而為認識合體字的本源，提供了很好的研究方法（這一點筆者在《宇》書寫作中感受深刻）——與此相對應，某概念最初用來表達的文字只有一個，在隨后的演化發(fā)展中，會有另外的文字也用來表達相關概念。但在概念的內(nèi)涵上可能有細微的差異。比如，我們比較“向”、“對”二字，甲骨文向，甲骨文對。僅從字形構成來看，只有兩個組成元：部和部，而看上去有三個組成元：部、部和部。向之部為口，表明一個人口面部位，而部表明了朝向，二者聯(lián)系在一起則表明人口面的朝向；^b1.5“對”（繁體：對）之部表明和人手相關，而“對”的最初本義單從字面構成，現(xiàn)在還看不出和方向有關。因此可以認為，表示空間的方向和朝向這個概念最初是用“向”，至少在方向和朝向概念上看，應用“向”比“對”的應用更明顯，這一點是可以肯定。至于說是否在方向和朝向概念上，用“對”比用“向”來得晚，也還不能肯定這點。反正在現(xiàn)代漢語中，“對”字也有了朝著、朝向的意義。于是我們在應用“面向”、“面對”作表達時，在選擇上就有了微妙的過程，遵從語境習慣可能是最后的選擇，而二者之間的區(qū)別和相同個中詳細情形還是依舊難以分辨。因此，在后文中，我們對“對”字的朝向含義傾向于用“向”取代，但在二元體（面向，背向）、二元體（面向，背對），以及二元體（面對，背對）、二元體（面對，背向）中，也不去作任何區(qū)分和統(tǒng)一，認為它們是同一個概念的矛盾體。甚至于筆者在補充插入這段文字時，刻意保留了這種不統(tǒng)一而任其存在。這是一點特別的說明。當然就這個問題我們最終會給出一些深入的討論，這是后話。^b1.6

其二，古漢語即文言文以字表達概念是普遍現(xiàn)象，這種以單一“字”作為概念的載體，對比現(xiàn)代漢語中多以“詞”表達概念，可稱之為單字詞，現(xiàn)代漢語則以雙字詞為主，單字詞很少。例如我們現(xiàn)在講“中醫(yī)”，在起初只是一個單字詞“醫(yī)”，有“醫(yī)”之始并無“中醫(yī)”二字。至于說“中醫(yī)”之“中”，是否和“中國”之“中”意義相同，或者是《易經(jīng)》之所謂“尚中”之“中”同義，抑或它解，另議。如今稱“臀部”多，而單用“臀”很少。所以，這里先強調，“面”概念最初開始形成時，是單指面部：人的臉，我們標記為：面［面部］，并沒有其他含義；其后，隨著思想的發(fā)展、認識的提高，“面”的含義擴展，并衍生出了“面向”含義，但面向也還是稱作“面”——這從一個側面反映出在文字產(chǎn)生之初，每個字都是十分的金貴：一方面是供需上的不平衡，供極少而需太多；另一方面是思維方式所導致（后文討論）——這時我們標記為：面［面向］?！懊娌俊?、“面向”統(tǒng)統(tǒng)只用單字詞“面”，這里我們可以標注為：面［面部/面向］。為了避免混淆以明確起見，本文一般不用單字示義，如用單字示義，多半是代表了復合的含義，除非有具體說明。比如，單用“面”字時，本義是指面部和面向的共同體，亦即：面［面部/面向］。這是一個說明，接著“方位”的討論。

具體地說，“面”、“背”這兩個概念結合成為一對概念后，就構成了一個矛盾體，也就是二元體（面，背），即二元體（面部，背部）。在面背矛盾體中，面，是“我”的面；背，是“我”的背，這是絕對的。所以，二元體（面部，背部）首先是繼承了二元（面部，背部）的基本屬性，成為單物體系統(tǒng)中的矛盾體?！拔摇笔遣豢煞值?，也即面和背不可分割，面、背一體，即面和背都歸屬于同一個客觀主體“我”，是“我”的面和“我”的背。這也就是說，除過面、背之外，沒有獨立于“面部”、“背部”的另一方或者第三方來充當參照基準。顯然可以認為，“面部”和“背部”是相互作為參照基準的：面，相對于背，是面；背，相對于面，是背。這樣一個表述，換一個說法是，面部，相對于自己的背、背部，是面；背部，相對于自己的面、面部，是背。這又是相對的。這種相對性的表現(xiàn)可以說就是二元體（面部，背部）區(qū)別于二元（面部，背部）的根本所在。更直白地講，相對性表現(xiàn)的核心是參照基準，二元體（面部，背部）中一定存在參照基準，而二元（面部，背部）中各個組成元是獨立的、無聯(lián)系的，不需要什么參照基準，特別是在二者的聯(lián)系方面就更不存在參照基準了。因此又表現(xiàn)出，面和背在“我”這里的關系又是絕對的：面，有目為面；背，彎腰為背。彼此各自為“證”。面，有目可視，背，無目不可視（請注意，這時已經(jīng)不是彼此各自為“證”；這是一個重要的“偷換概念”的轉換）。這個“可視”與“不可視”的關系是絕對的，即“有目”和“無目”的關系是絕對的。面的可視，所視所見并非“我”自己，即面的可視不是“面”，而是面之外的事物，但又絕不包括“背”在內(nèi)。所以，面的可視性一定向外，并不包括二元體（面，背）在內(nèi)。這樣，面的可視性規(guī)定了一對新的矛盾體：二元體（內(nèi)，外），同時又確定了可視性的方向朝“外”、在“外”，而不在“內(nèi)”。這是從“面”這個角度的分析。

對應到“背”，我們看到，“背”由和這個背對背的人體形態(tài)所體現(xiàn)出的二元體（內(nèi)，外）這一矛盾體的構成：“背對背”所在為內(nèi)、“從背向面”所在為對外的形態(tài)；這也就是說，“背”規(guī)定了“背對背”為內(nèi)，“從背向面”為外。這是對應于“面”的所視為外，“面”所不見為“內(nèi)”，即二元體（面部，背部）為內(nèi)，非二元體（面部，背部）為外。如果把“背”和“面”比較，我們也會發(fā)現(xiàn)，有兩只眼的卻只用一只眼表達“面”，反到是只有一張背的卻用了兩個人背（背靠背相對）表達“背”，是何道理，請思考。^b1.7當我們一如和的構成即的形態(tài)，把人的兩只眼也擺在一道成為 的形態(tài)，我們看到的是一張猶如戴了面具的人臉（有似曾相識的感覺嗎）。一只眼的“面”，二張背的“背”，在形成“面”、“背”概念及二元體（面部，背部）矛盾體的同時，也相應產(chǎn)生了矛盾二元體（內(nèi)，外）的概念，可以說二元體（面部，背部）和二元體（內(nèi)，外）是一對共生體，這種共生體的討論放在后文。這里首先要強調的是，“面”這個可視性的方向在“外”，對于二元體（內(nèi)，外）就是由內(nèi)向外的方向，對于二元體（面部，背部）就是從背向面的方向，這個方向我們稱之為“朝向”，這也就是單字詞“向”：面所朝為向。由此，“向”中之口和“面”中之目，在表明方向和朝向的關系上得到了統(tǒng)一。

可見，在“我”的矛盾二元體（面部，背部），對組成元“面［面部］”和“背［背部］”的比較過程當中，使“面”和“背”衍生了“朝向”的概念，即“面向”和“背對”的概念。這時的矛盾二元體（面部，背部）就轉化成為二元體（面向，背對）?；谇拔牡恼撌?，這兩個矛盾二元體在實際運用過程中，都表達為二元體（面，背）。由此可以看到，一方面，作為身體部位名稱的“面”和“背”，和作為“朝向”概念的“面”和“背”，在這里有一個相互轉化；另一方面，對應的矛盾體雙方的關系在絕對性和相對性上也有了新的變化。我們來看具體的過程。

單獨的“面”、“背”概念，只可以是人體部位的名稱，還不可能形成“朝向”概念。只有當兩者結合起來，成為矛盾二元體（面部，背部），兩個組成元經(jīng)過比較后，才出現(xiàn)了“朝向”概念。而在二元體（面向，背對）這個表明“朝向”的矛盾體概念中，“面”、“背”概念一方面具有新產(chǎn)生的“朝向”含義，另一方面還包含了矛盾體構成之前的那個“面”、“背”作為部位名稱的含義。換言之，“面向”概念當中暗含了“面部”的意義，即面部所向為“面向”；“背對”概念當中也暗含了“背部”的意義，即背部所對為“背對”，或者說背部所向為“背對”?？梢姡芏w（面，背）中的“面”、“背”概念除了繼承了先前最初的“面（部）”、“背（部）”概念，具有繼承性之外，在形成新矛盾體的同時，還又衍生出的新屬性：面（向）、背（對）的屬性。這個衍生出的新屬性相對于繼承性而言，就成為發(fā)展性（值得特別注意的是，伴隨著概念的向外衍生，相應的字詞，也從名詞變化到動詞。這也是一種對應）?？梢?，繼承的同時必須要有發(fā)展；繼承，不是簡單地合并、相加，繼承的同時，必須要獲得發(fā)展；發(fā)展是繼承的延續(xù)，繼承是發(fā)展的基礎。

由此表明，在矛盾體當中，原有的繼承來的屬性，和新衍生出的屬性是相對應的。面，是面（向）和面（部）的對應，背，是背（對）和背（部）的對應。這種對應關系表現(xiàn)為絕對性，我們把這種對應的關系稱作互體性，所對應的雙方稱為互體。^b1.8這樣，二元體（面部，背部）和二元體（面向，背對）就構成互體；在二元體（面部，背部）中，組成元“面部”和“背部”也構成互體，當然二元體（面向，背對）中也存在同樣的情況。同時我們看到，互體和互體性的最本質特征是，互體的雙方彼此是以對方的存在而存在，是彼此依存的共生關系。從互體性的取得過程來看，所謂獲得互體性，一方面表明，矛盾體中繼承了原有屬性，另一方面矛盾體中也衍生了新屬性?？梢姭@得互體性實質上就是兩個概念結合，形成一個新的矛盾體的過程。從繼承和發(fā)展的角度看，獲得互體性的過程，本質上就是繼承和發(fā)展所構成的矛盾體即二元體（繼承，發(fā)展）；可見，繼承和發(fā)展本身就具有互體性，二者構成一對互體下的矛盾體。^b1.9

同樣以互體性的思維來看，二元體（內(nèi)，外）的矛盾元“內(nèi)”和“外”也構成一對互體性關系，猶如在二元體（面部，背部）中“面部”和“背部”是互體一般；而二元體（內(nèi)，外）和二元體（面，背）比較，如上文所述，兩個矛盾體本身也是一對共生體，有了二元體（面，背）亦即有了二元體（內(nèi)，外），或者有了二元體（內(nèi)，外）一如有了二元體（面，背）?？梢娺@里所謂“共生體”是對矛盾體的描述，本質上就是互體性的表現(xiàn)，所以，二元體（內(nèi)，外）和二元體（面，背）構成一對互體。這時，互體的概念由反映矛盾體內(nèi)二個組成元之間的關系，拓展到矛盾體之外的兩個二元體之間來。

繼續(xù)對二元體（面部，背部）的討論。當我們把“我”的二元體（面部，背部）其中“面”所附的可視性剔除，以無目之面——這讓筆者想起了“”，或許今天部分讀者已經(jīng)不認識這個字了，可以簡單認為“”對應甲骨文面的

如果我們假定，以一個觀測者的角色跳入到“我”的二元體（面部，背部）來分析——或許這樣更容易看清問題——這時，觀測方和被觀測方是二元體中的同一方，而觀測的參照基準是二元體中的另外一方，即二元體中的雙方相互以對方作為參照基準，來給自己定位。這種觀測方和被觀測方同屬于二元體中同一個矛盾元的現(xiàn)象，我們稱觀測方和被觀測方是同體，它有別于面（部）、背（部）一體的情況。詳細來說，觀測方和被觀測方是同體，表明觀測方就是被觀測方，觀測方等同于被觀測方；同時，觀測方和被觀測方都來自于同一個二元體（面部，背部）的同一個矛盾元，又體現(xiàn)出觀測方和被觀測方一體，即一體于該矛盾元。二元體（面部，背部）當中的兩個矛盾元面背一體現(xiàn)象，表明面部和背部都來自于同一個二元體（面部，背部），或者說同一個人體“我”，即一體于“我”，但“面部”和“背部”都是矛盾體中各自獨立的組成元，雖然它們的來源表現(xiàn)出一體和不可分割，然而“面部”不是“背部”，“面部”不等同“背部”。所以，同體有別于一體。觀測方和被觀測方在二元體（面部，背部）中具有的同體特征，是二元體（面部，背部）自身的特征屬性之一。

通過以上分析，我們看到，人體“我”的二元體（面部，背部）中，“面部”，不能自己以自己為參照基準給自己定位，自己通過自己的這個參照基準給自己定位，這是毫無意義的——請注意，這里我們已經(jīng)剔除了面中之目，是以無目之面來討論二元體（面部，背部）——它必須以自己之外的一方作參照基準為自己定位，借助其他一方作參照基準給自己定位。對于“面部”，在面背矛盾體中，這個參照基準就是“背部”；對于“背部”，這個參照基準就是“面部”。需要明確的是，二元體（面部，背部）是存在于同一個“我”的矛盾體，從特定的“我”到普遍的“我”這個過程中，面背二元體（面，背）獲得了普遍性。但這并不意味著二元體（面，背）當中的組成元“面”和“背”可以歸屬于不同的客觀主體，“面”是“我”的面，“背”是“你”的背，并非如此，組成元“面”和“背”一定仍然歸屬于同一個客觀主體。所以說，面背二元體（面部，背部）在普遍性到特殊性的轉化中，已經(jīng)是單物體系統(tǒng)下的矛盾體，“面”概念和“背”概念是單物體系統(tǒng)內(nèi)的兩個概念組成元，當然所謂觀測方和被觀測方，或者被觀測對象也都是同一個單物體系統(tǒng)（簡稱單體系統(tǒng)）內(nèi)的概念體，這是觀測方和被觀測方以及被觀測對象同體性作用下的結果。觀測方、被觀測方以及被觀測對象這些概念在這里是初次應用，后文還會作深入討論。

這種相互以對方作為參照基準，外在的直觀表現(xiàn)就是參照基準的交叉和互換。這一點帶有強烈的特征性，要給予高度重視。如果從參照基準的角度來看，作為參照基準，它是游移在矛盾元雙方之間的，非獨立的和相對的，它是不確定的、變化的，而且一定是不確定的，一定是變化的，是不可能確定的；它的不確定性是絕對的，確定性是相對的；同時，參照基準一旦被確定，那么參照基準和被定位事物之間的關系又體現(xiàn)出絕對性。所以，參照基準和被定位元就構成了這樣的一對矛盾體，兩者相互依存，不可分離，這個矛盾體就是二元體（被定位元，參照基準）。這反映出參考基準和被定位元是互體，而一定不是同體，所以體現(xiàn)出互體性的特征：被定位事物滋生出為自己定位的參考基準。以面背二元體（面部，背部）為例，“面部”因定位的需求，滋生出“背部”作為自己定位的參照基準；這個過程同時就共生出另一個過程，“背部”因定位的需求，滋生出“面部”作為自己定位的參照基準。這是一對相互的、共生的、又相逆的過程，所以是互體性相逆的過程。如果以“有目”之面來看，表面上“有目”定義了“面部”，這一定義的同時也就有“無目”定義“背部”的發(fā)生，如此就有了目二元體（有，無）的形成。在目二元體（有，無）的作用下，以“面部”的“有目”為參照基準進而決定了“無目”的“背部”的存在，而“背部”的“無目”為參照基準也決定了“有目”的“面部”的存在。因此，目二元體（有，無）和二元體（面部，背部）形成對應的互體性矛盾體?？偟膩碚f，在面背矛盾體中，參照基準是依附于矛盾關系中各方的；同時，不論參照基準的相對性如何表現(xiàn)，也不論當作參照基準的矛盾元是哪一個，矛盾體中的矛盾關系都是存在的。進而可以講，不論作為參考基準的客觀主體——矛盾元的同一個“主人”——是誰、其站位如何，他的面背矛盾體中矛盾雙方的相對關系都是成立的。這是不以人的意志為轉移的客觀存在，同時又體現(xiàn)出參照基準的絕對性的一面，這時矛盾體中矛盾雙方的關系又是絕對的、帶有普遍性的。至于“人”又如何和二元體（面部，背部）發(fā)生深入的交互作用，下文有解。

同時要特別注意，正因為參考基準這種絕對的、帶有普遍性的屬性，使“朝向”的概念表達成為朝任意向，即沒有朝向。反映在二元體（內(nèi)，外）就是這個“外”是任意方向，也就是沒有方向，當然也可以說是全部方向。這里所謂的“朝向”是任意向，沒有朝向，一方面表現(xiàn)為“朝向”從“面”、“面部”的靜態(tài)的屬性轉變成為具有動態(tài)屬性的“面向”，由靜到動的這個過程不能停止，必須要繼續(xù)保持運動的狀態(tài)，而無法靜止；另一方面則表現(xiàn)在，不同的人（個體的人）在應用這個面背矛盾二元體（面向，背對）時，會得出不同的結果，使得“朝向”表現(xiàn)得無法統(tǒng)一，即無法固定定位；再一方面，即便是同一個人，當面對不同的物體，“朝向”就表現(xiàn)出不同的“朝向”，導致“朝向”的不確定性。所以這個具有普遍性的面背矛盾體，當它在實際的應用實踐過程中，必須要結合到具體的人，這是至少的、最低的要求。這也就是說，帶有普遍性的面背矛盾二元體（面向，背對）必須依附在空間里具體的某一個人，例如“我”，把參照基準固定給這個選定的某一個人“我”，這樣，具有普遍性的面背矛盾體就轉化成為了特殊性的面背矛盾體。可見，是客觀現(xiàn)實要求，方向和朝向概念的建立必須要有一個參考基準從抽象到具體，從普遍到特殊的過程。

為方便分析起見，我們稱普遍性的面背矛盾二元體（面，背）這一概念體為寄宿體，簡稱宿體；宿體由普遍性到特殊性的過程中，為矛盾元“面”、“背”尋得的主人，成為寄宿主，簡稱寄主。這樣，二元體（面，背）尋找寄主就是一個顯性的過程，與之同時發(fā)生的是，二元體（面，背）中的參照基準也植入到了該寄主，這又是一個隱性的過程，即是二元體（被定位元，參照基準）尋得寄主的過程。因此可以說，矛盾二元體（面，背）定作參照基準的某一個人“我”就是二元體（面，背）的寄主。于是寄主可以比喻成房子及房主，宿體是房客和入住者；又可比喻作，寄主是外在的結構，宿體是概念、內(nèi)容和填充；二者是殼和內(nèi)容的關系。^b1.10這樣，宿體這個普遍性的矛盾體在獲得特殊性的過程，就是它植入特定對象寄主的過程。這時，宿體和寄主形成一對新的矛盾體，即宿寄矛盾二元體（宿體，寄主）。這一過程是獲得互體性的過程，所以，同樣具有相對應的一些特征和屬性。宿體保留之前面背矛盾二元體（面向，背對）的屬性，同時宿體和寄主的結合，一并使寄主借由宿體獲得了宿體的屬性。在這里就表現(xiàn)為，寄主一方面拿到了屬于自己的二元體（面部，背部），另一方面得到了二元體（面向，背對）賦予他一個方向和定位的屬性，也就是參照基準的屬性。

這個定位的屬性，一則對內(nèi)表現(xiàn)為二元體（面，背）把特定的“我”的空間站位的“朝向”確定了下來，二則對外，就把判斷空間朝向的定位屬性賦予了特定的“我”。這也就使得，特定的“我”成為一個判定空間朝向的參照基準。這樣，宿體面背二元體（面，背）在宿寄矛盾二元體（宿體，寄主）的作用下，成為了嶄新的“我”的三元體（面向，背對，特定的“我”）。

這樣一通二元體、三元體演化的大段文字，太過繁瑣。簡單化表達為如下圖表。融合后的三元體，宿寄矛盾體的實際構成是三元體（面向，背對，特定的“我”），而不是三元體（面部/面向，背部/背向，特定的“我”）或者三元體（面部，背部，特定的“我”）。具體過程是，宿體對原先的面［面部/面向］、背［背部/背向］進行解析，即對二元體（面，背）進行解析，這是一個從二元體逆退到二元的過程，或者說是二元（面部，背部）形成二元體（面部/面向，背部/背向）的逆過程。解析分離之后，將“面部”和“背部”并入寄主這個特定的“我”，這個過程相當于把二元（面部，背部）賦予給特定的“我”，同時，二元體將分離出的“面向”、“背對”保留，這其實是一個新的二元體（面向，背對）的產(chǎn)生，再連同寄主——將來要作參考基準的特定的“我”一起，共同形成新的三元體（面向，背對，特定的“我”）。可見在二元體衍生三元體形成的同時，伴隨有一個二元體逆退復原回二元的過程，存在這個反相運行的逆過程，是一個非常有趣的現(xiàn)象，值得我們注意。在后文，我們還會遇到相類似的情形出現(xiàn)。

二元體逆退復原回二元的同時，還有一個衍生新二元體（面向，背對）的過程。這個“洗心革面”的二元體（面向，背對），在二元（面部，背部）作為宿體依附給寄主特定的“我”的同時，與特定的“我”這個參照基準形成最終的三元體（面向，背對，特定的“我”）。

文字的表達總是顯得啰嗦，整個的過程用下邊的圖簡單表示：^b1.11 

其中，核心的一個過程是二元體（面部/面向，背部/背向）解析分離的過程，如下圖。二元體（面部/面向，背部/背向）即二元體（面，背），就其屬性來看，一方面具有靜態(tài)的屬性，表現(xiàn)在“面部”、“背部”都是完全靜態(tài)的屬性，另一方面，也具有了動態(tài)的屬性，表現(xiàn)為“面向”、“背對”在繼承靜態(tài)屬性的同時，又都具有動態(tài)的屬性；或者說“面向”、“背對”相對于“面部”、“背部”更多地表現(xiàn)出了動態(tài)屬性。因此可以認為，二元體（面，背）逆退為二元（面部，背部），是帶走了靜態(tài)的屬性，衍生出的二元體（面向，背對）則是汲取了新生的動態(tài)的屬性。 

 

同樣的思路，如下圖示（特定的“我”雙向連通所有的二元體和二元），顯然也是循環(huán)。在循環(huán)體中，衍生出新的三元體（面向，背向，特定的“我”）。從這里，可以揭示出概念發(fā)展的循環(huán)往復性，以及螺旋向上的發(fā)展過程。 

可見，不論矛盾體中是特定的“我”、抽象的“我”，抑或是人、是事物，這些“前”、“后”相關的概念，是無論如何不可能再回到所對應的“面”、“背”概念了。這是空間的性質決定的，也是時間的性質決定的（這一點在后文可以看得更清楚），這也是獲得互體性的必然結果?？梢愿爬ǖ卣f，“前后”這對新的矛盾體一方面繼承了之前的“面背”矛盾體具有的基本屬性，同時，又把矛盾體構成的參照基準明確定義為“人”本身的站位。這是對面背矛盾體的進一步發(fā)展。從面背矛盾體，到前后矛盾體，“人”的角色發(fā)生了轉換，“人”作為獨立的參照基準被分離出來了。這是人從封閉的“我”到開放的“我”的過程，這是從自我的“人”到客觀的“人”的一個重要的角色轉變，在人類進化和發(fā)展的進程中意義重大；也由此可見，人體名稱的“面、背”到表示朝向的“面、背”，再到“前、后”這樣一個概念鏈的形成，體現(xiàn)出方位概念產(chǎn)生的軌跡。

同樣地，類似于前后概念的產(chǎn)生，左右、上下的概念也能夠形成。比如，左右，它從一開始，概念的形成起，就是依附于面、背的。離開了“面”和“背”，就無所謂“左”和“右”。二元（面，背）和二元（左，右）比較，似乎還看不到這兩個二元組合之間的聯(lián)系；我們發(fā)現(xiàn)，當面背矛盾體的概念形成，即二元體（面，背）概念出現(xiàn)以后，情況發(fā)生了變化。二元（左，右）在二元體（面，背）的作用下，分出了哪邊是左，哪邊是右；二元體（面，背）就是分辨左右的依據(jù)，也成為分辨左右的參照基準，這樣，三元體（左，右，面背參照基準）得以形成；同樣地，經(jīng)過互體同構，形成了三元體（左側，右側，特定的“我”）。這里的參照基準特定的“我”取代面背參照基準的同時，也獲得了“左”、“右”的屬性。但是不要忽略，特定的“我”取代面背參照基準本身也是同構的過程，在這個過程中，特定的“我”一方面取得了面背矛盾體的屬性，另一方面把原來面背矛盾體靜態(tài)的屬性摒棄之后，成為了動態(tài)屬性的參照基準。

從三元體（左，右，面背參照基準）來看，其中的“左”、“右”是表現(xiàn)出靜態(tài)的屬性。而在三元體（左側，右側，特定的“我”）這里，“左側”，作為“左”的互體，則表現(xiàn)出了動態(tài)的屬性。這是“左側”對“左”概念的繼承和發(fā)展的結果，同時從另外一個方面看，“左側”、“右側”的取得，的的確確是參照基準特定的“我”側身所得的結果；如果身體不側的話，那就一定是頭側了。這樣的分析“左側”、“右側”被賦予動態(tài)的屬性，和上述特定的“我”取代面背參照基準的同構結果是一致的。事實上，在特定的“我”取代面背矛盾體成為參照基準，并成為動態(tài)的“我”的同時，緊接著已經(jīng)把這個動態(tài)性遺傳給了左、右，所以靜態(tài)的左、右成為動態(tài)的“（向）左側”、“（向）右側”是水到渠成的。

有了三元體（左側，右側，特定的“我”），自然，聯(lián)系到之前的三元體（前方，后方，特定的“我”），必有三元體（前后，左右，特定的“我”）。這里，“左右”和“前后”有何不同？我們知道，“左右”從一開始就是依附于“面背”的，所以，它的依附性依舊保留下來。這樣“左右”從屬于“前后”也就不足為奇，換言之就是，“前后”為主，“左右”為輔。同時三元體（前方，后方，特定的“我”）當中“前方”、“后方”是靜態(tài)的屬性，三元體（左側，右側，特定的“我”）當中“左側”、“右側”是動態(tài)的屬性，都被新的三元體（前后，左右，特定的“我”）繼承下來。作為參照基準的特定的“我”，在前方后方三元體（前方，后方，特定的“我”）中是靜態(tài)的屬性，在左側右側三元體（左側，右側，特定的“我”）中是動態(tài)的屬性，到三元體（前后，左右，特定的“我”）這里，特定的“我”就成為一個兼有動態(tài)和靜態(tài)屬性的參照基準了。

上下的概念又是何情形？請思考。

專家介紹：盡管實驗室年代測定工作還在進行中，我們根據(jù)對出土的動物化石種類的初步鑒定，認為古人類的生存時代在更新世中期，與安徽和縣直立人時代接近或更早。

古人類學家吳新智院士評價：安徽此前已經(jīng)有和縣和巢湖兩個古人類遺址，都沒有發(fā)現(xiàn)古文化遺物。東至華龍洞是本省首次發(fā)現(xiàn)的既有人類化石又有舊石器的遺址。頭骨顏面上部和額骨的形態(tài)分別為中國古人類連續(xù)進化和不同地區(qū)古人類之間形態(tài)差異提供了新的證據(jù)，也為中國古人類網(wǎng)狀連續(xù)進化增添新的物證。

b1.3   概念，什么是概念？通常的觀點認為，概念是在人的頭腦里所形成的、反映對象事物本質屬性的思維形態(tài)。人類在認知過程中，對所見所感的事物提取其中的共同特點特質，并加以概括和抽象，就成為概念。可見，概念是從感性認識上升到理性認識，對事物本質屬性的概括和總結。

簡單來看，概念就是對事物及其屬性的定義。它具有三個要點：一概括，二抽象，三認知。概括是概念的起點，它的內(nèi)容包括：運用看、聞、觸、聽、品、行等等的手段，對事物的性態(tài)特征的觀察、了解和實踐的活動。抽象，是建立在概括基礎上的總結和升華，是對事物的性態(tài)特征關鍵所在的把握和提升。認知，是用概括和抽象得來的經(jīng)驗和觀念，來對未知事物進行分析、判定和歸類的過程，是運用事物已知性態(tài)特征，去解決未知事物性態(tài)特征的實踐活動。它是一個輸出和反饋的共生的雙循環(huán)系統(tǒng)，具有過濾和判斷的功能，是對概括和抽象的進一步檢驗和實踐。這樣，在認知活動的反復作用下，進一步經(jīng)過概括和抽象，并提煉出事物最本質的核心性態(tài)特征，由此產(chǎn)生最終的概念。這一過程，我們稱其為定義，定義是概念完成的最終環(huán)節(jié)。

在《大問題：簡明哲學導論》中，作者定義：“哲學體系和哲學觀點的基本單元被稱為概念。概念賦予經(jīng)驗以形式，并使明確表達成為可能。……概念罕有孤立存在的情況，它們實際上總是要組成一個概念框架?！保ā洞髥栴}：簡明哲學導論》廣西師范大學出版社/2014年版，第16頁）

b1.4   “文字在最初的發(fā)展上，是遠遠滯后于概念的形成和發(fā)展。這首先是因為文字本身就來源于概念的形成，概念產(chǎn)生必定在文字之先；概念是文字產(chǎn)生的基礎，脫離了具體概念的文字，是沒有實際應用價值的?！币玫倪@一段文字，如果我們用“符號”替代其中的“文字”，那就是：“符號在最初的發(fā)展上，是遠遠滯后于概念的形成和發(fā)展。這首先是因為符號本身就來源于概念的形成，概念產(chǎn)生必定在符號之先；概念是符號產(chǎn)生的基礎，脫離了具體概念的符號，是沒有實際應用價值的?！?/p>

而如果這一段文字，我們是用“符號”替代其中的“概念”，那就是：“文字在最初的發(fā)展上，是遠遠滯后于符號的形成和發(fā)展。這首先是因為文字本身就來源于符號的形成，符號產(chǎn)生必定在文字之先；符號是文字產(chǎn)生的基礎，脫離了具體符號的文字，是沒有實際應用價值的。”

筆者作這種機械的轉化，并不追求轉化后這些文字所陳述的觀點的正確性，僅僅是希望通過這種轉化，促發(fā)我們做一些深入思考。特別是，八卦作為符號，它和文字，以及概念之間的關系問題，值不值得我們認真思考呢？

b1.5   甲骨文向之部，如果我們細細分析，是不是可以看作 部和 部的組合。 部明顯具有指向性（和甲骨文“矢”、“入”比較）， 部的則和矩形的框“囗”（圍、國從之）有親緣性，表明一種約束。這是從文字“向”的內(nèi)涵方面的考量。

可見，所有的這幾個方面的分析，全都聚焦并指向了“方向”這一點。那么這些分析的過程，是否我們也隱隱綽綽看到了“一”和“二”，不僅和方向南北的關系，也顯露出它們和爻卦之間的依稀關聯(lián)呢？

更為重要的是，數(shù)字在方向形成的過程中，起到了怎樣的作用？這一點應當引起我們足夠的重視，并給予它深刻的思考。

b1.8   這里的“互體”概念不同于《周易》當中“互體”概念。前文中，對于四爻的數(shù)字卦作討論時，曾涉及到《易》的“互體”概念。撇開初爻和上爻，其余四根爻可以相錯而成兩個經(jīng)卦，彼此互成“互體”，又叫“互卦”，即“一卦六爻，除初、上二爻外，中間二、三、四與三、四、五爻交互而成兩個三畫卦。”（呂紹綱《周易辭典》吉林大學出版社/1992年版，第372頁）顯然，這樣的一對“互卦”，也可以看作是正文所稱的“互體”。這表明，正文的“互體”概念更寬泛，是普遍性的概念，而非狹義的易學專屬概念。

更多的“互體”、“互卦”相關解釋如下：

互卦：即互體。宋 以后又稱之為“雜卦”。清·李光地《周易折中·卷第二十一<啟蒙>附論》：“雜卦即互卦也?；ヘ灾ǎ蛏先ヒ划?，而下生一畫；或下去一畫，而上生一畫，則其體遂變矣?！保c校李一忻《周易折中》(全二冊)九州出版社/2002年版，第1118頁）

互體：

1.《易》卦上下兩體相互交錯取象而成之新卦，又叫“互卦”。如《觀》為《坤》下《巽》上，取其二至四爻則為《艮》，三至五爻則為《坤》。南朝·梁·劉勰《文心雕龍·隱秀》：“辭生互體有似變爻。” 清·王鳴盛《蛾術編·說錄二·南北學尚不同》：“若無互體，六十四卦只說六十四事，何以彌綸天地、經(jīng)緯萬端乎？”

2.舊體詩修辭手法之一。謂一聯(lián)上下兩句文意互相映襯補充。宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：“杜少陵 詩云：''風含翠篠娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香’，上句風中有雨，下句雨中有風，謂之互體。”

b1.9（97）   “互體性”所反映的一個核心的本質是發(fā)展性，強調的是繼承性之下的發(fā)展，著眼點在“變化”?？梢哉f，如果從反映事物發(fā)展變化的角度看，“互體性”所反映的本質是和《易》的核心“變化”、“變易”相一致的。那么由此聯(lián)想，“易有太極，是生兩儀……”這一“規(guī)則”規(guī)定之下的爻卦生成法，單純地以“加一爻”來生成爻卦，繼承性表現(xiàn)在哪里？發(fā)展性又如何體現(xiàn)？過程前后的“變化”在哪里呢？這正是我們先前不得不提出的問題之基點。

b1.10   這里的宿體和寄主的概念是從微生物學借用而來。但還是有一些不同。

生物學相關概念及定義：宿主（Host），也稱為寄主，是指為病原體寄生物（包括寄生蟲、病毒等）提供生存所需營養(yǎng)和生存場所及環(huán)境的生物。宿主可以是人和動物。一些病原體（如傷寒桿菌、痢疾桿菌）只感染人，而有些病原體可能有許多宿主，如狂犬病病毒可寄生在狗、狼、貓等動物體內(nèi)。

基本上，由于寄生物需要完全地依賴宿主提供營養(yǎng)和生存環(huán)境，對于寄生物來說，最理想的宿主和寄生物的關系是，宿主能夠為寄生物長期提供穩(wěn)定的生存環(huán)境的同時，其自身的營養(yǎng)不會被寄生物大量地吸取掉。但往往在寄生物的生長周期內(nèi)，寄生物在宿主體內(nèi)不斷繁殖，大量的寄生物漸漸增加吸取宿主的營養(yǎng)，令宿主的體能減弱，最后宿主會出現(xiàn)長期的營養(yǎng)不良，最嚴重會導致宿主死亡。宿主的死亡會使寄生物無法吸取宿主的營養(yǎng)，也會令寄生物因為缺乏營養(yǎng)而相繼死亡。另一種情形是，寄生物病原體在宿主體內(nèi)不斷繁殖的過程中，誘使宿主自身的某些系統(tǒng)或組織產(chǎn)生一系列的病理反應，最終導致宿主的死亡。如當下正在出現(xiàn)H7N9禽流感病毒。

當然，宿主不只是被動地接受病原體的損害，而是具有主動產(chǎn)生抵制、中和外來侵襲的能力。如果宿主的抵抗力較強，病原體就難以侵入或侵入后即迅速被排除或消滅。這樣，寄生物病原體是可控制的。

宿主排出病原體的方式可有多種。常見于呼吸道、消化道、皮膚和血液（吸血昆蟲叮咬）。其排出途徑?jīng)Q定于侵入門戶、病原體的特異性定位和可能的傳播條件。

傳染（infection），就是指寄生物和宿主之間發(fā)生相互關系的一個過程。即：當外源或內(nèi)源的少量寄生物突破其宿主的“三道防線”（指機械防御、非特異性免疫和特異性免疫系統(tǒng)）后，在宿主的一定部位生長繁殖，并引起一系列病理生理的過程。（周德慶《微生物學教程》高等教育出版社/1993年版，第319—320頁）

此外，將宿主和寄生物的理論引用到母親和胎兒的關系上是可行的。胎兒本身不能覓食，而胎生動物的胎兒需要在母體內(nèi)成長一段時間，期間胎兒完全依賴吸取母親獲取的營養(yǎng)來令自己生長。母體亦為胎兒提供完全的環(huán)境，使胎兒避免受到外來的襲擊。

不過，在一般情況下，母親和胎兒的“宿主寄生物關系”并不會因為過度吸取宿主營養(yǎng)而導致宿主的死亡。而且胎兒本身并沒有生殖的能力，不會因為“寄生物”的數(shù)量在“宿主”內(nèi)增加而增加宿主提供營養(yǎng)的壓力。而這種“宿主—寄生物”關系通常以胎兒出世，離開母體而結束。

由這些微生物學的相關知識，我們做一些拓展。第一，將生物學中的“宿主”概念，只稱其為“寄主”，撇除“宿主”的稱謂，以示區(qū)別；第二，強化了與“寄主”相對應的一方為“宿體”，即稱寄生物這些病原體為“宿體”；第三，“宿體”可對應于計算機專業(yè)中的軟件，“寄主”對應之下就是計算機的硬件。

對應到《易經(jīng)》中的符號（爻卦）和文字（卦爻辭）來看，是否也存在這種殼和內(nèi)容的關系呢？同樣等價的問題是，在《易傳》中情況又是怎樣呢？請思考。

b1.11   左圖是最初的樣式，右圖是后來對左圖的拓展。