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中外科學(xué)家與《易經(jīng)》 《易經(jīng)》是我國(guó)最古老的經(jīng)典著作，距今已7000多年歷史。看似年代久遠(yuǎn)，但卻很大程度上影響了中國(guó)乃至世界。這本由伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻辭，后經(jīng)過孔子修訂而成的經(jīng)書，堪稱我國(guó)文化的源頭，中華民族智慧的結(jié)晶，它以極其豐富的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在近、現(xiàn)當(dāng)代世界發(fā)展史上，被越來越多的中外科學(xué)家們所重視。 近現(xiàn)代科學(xué)家由于《易經(jīng)》啟示而獲得諾貝爾獎(jiǎng)?wù)咭延?人，如法國(guó)的海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理，丹麥玻爾的相生相克原理，美國(guó)的楊振寧、李政道的不對(duì)等原理等。從60年代至今，世界上重大科研成果共有14項(xiàng)，其中12項(xiàng)源于《易經(jīng)》原理，如耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌理論、分形幾何理論、一元數(shù)學(xué)理論、物元分析理論、天地生偶次序、全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線、地球經(jīng)濟(jì)穴位理論、地球自然節(jié)律、自然同期可公度理論、生物全息律，宇宙全息論等。 二、《易經(jīng)》研究對(duì)部分中外科學(xué)家的影響 1、《易經(jīng)》與二進(jìn)制 德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲是一位有著極其廣泛興趣的學(xué)者，他的研究領(lǐng)域涉及到數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、力學(xué)、地質(zhì)學(xué)、法學(xué)、歷史、語言、法律及神學(xué)等，被譽(yù)為百科全書式的人物。他興趣的觸角也伸向了中國(guó)。從年輕時(shí)候起，他就通過廣泛閱讀了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。1697年12月，在與法國(guó)傳教士白晉的通信中，萊布尼茲闡明了自己的二進(jìn)制觀點(diǎn)與設(shè)想，并希望白晉把它推薦給康熙皇帝。同年11月，白晉回復(fù)了一封長(zhǎng)信，讓萊布尼茨十分震驚。白晉在信中說：“你不應(yīng)該把二進(jìn)制視為一門新科學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)的伏羲早已發(fā)明了?！彼ㄗh萊布尼茨用中國(guó)的六爻來說明二進(jìn)制,并附寄了伏羲六爻圖。1703年4月1日，萊布尼茲收到了這封信，并看到了伏羲易圖。1703年5月,萊布尼茨在復(fù)信中談到了二進(jìn)制與伏羲卦爻,并且他深感中國(guó)文化的博大精深，他認(rèn)為伏羲是中國(guó)科學(xué)的創(chuàng)始人，卦爻圖是科學(xué)史上最古老的里程碑之一。之后，萊布尼茨發(fā)表了著名的《論二進(jìn)位制算法》。他完成了上述那篇遞交給法國(guó)科學(xué)院的論文，《關(guān)于僅用0與1兩個(gè)符號(hào)的二進(jìn)制算術(shù)的說明，并附其應(yīng)用以及據(jù)此解釋古代中國(guó)伏羲圖的探討》?！耙魂幰魂栔^道《易傳·孔子》”，二進(jìn)制中的0和1，就相當(dāng)于《易經(jīng)》中的一陰爻一陽爻，當(dāng)然《易經(jīng)》陰陽概念，所代表的事物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于二進(jìn)制。萊布尼茲不但闡明了二進(jìn)制，而且高度肯定了中國(guó)的八卦。他為幾千年前中國(guó)圣人的創(chuàng)造與自己的發(fā)現(xiàn)相一致而高興，并為自己解開了《易經(jīng)》之謎而欣喜若狂。時(shí)至今日，二進(jìn)制已經(jīng)廣泛運(yùn)用到計(jì)算機(jī)等科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。 2、《易經(jīng)》與心理學(xué) 瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家榮格1920年開始對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》潛心研究，他說，假如我們想徹底了解《易經(jīng)》這本書，當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：“幾年以前，當(dāng)時(shí)的不列顛人類學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)問我，為什么像中國(guó)這樣一個(gè)如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺。因?yàn)橹袊?guó)的確有一種“科學(xué)”，其“標(biāo)準(zhǔn)著作”就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國(guó)其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。榮格通過研究，發(fā)現(xiàn)“共時(shí)性規(guī)律”，在特定環(huán)境下，找到巧合與外應(yīng)，他解釋了大量的睡夢(mèng)心理和卦象。在古老的《易經(jīng)》中找到了“同聲相應(yīng)，同氣相求”答案?！兑捉?jīng)·澤山咸卦》曰“天地感而萬物化生”，《系辭》“寂然不動(dòng)，感而遂通天下”，“天垂象，見吉兇。”這些都是解釋感應(yīng)與心理。榮格通過對(duì)周文王六爻銅錢卦占卜思維的研究，分析了人的意識(shí)、心理活動(dòng)總是能夠在特定的環(huán)境下，和外界發(fā)生相互感應(yīng)，各種不同事物常常會(huì)在同時(shí)發(fā)生間接巧合或聯(lián)系，能洞察這種現(xiàn)象的人，就能預(yù)測(cè)出未來吉兇禍福。榮格高度肯定《易經(jīng)》的偉大之處，他說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻。唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值。” 3、《易經(jīng)》與天文學(xué) 劉子華博士，1899出生于四川省簡(jiǎn)陽縣。1919年赴法留學(xué)，是中國(guó)最早赴法留學(xué)人員之一，他潛心于研究揭示宇宙天體奧妙的天文學(xué)，運(yùn)用易學(xué)八卦原理推測(cè)出太陽系存在第十大行星。1939年，劉子華把自己的預(yù)測(cè)，寫成了題為《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測(cè)——日月之胎時(shí)地位》的論文，交給了法國(guó)巴黎大學(xué)，作為考取博士學(xué)位的論文。1940年巴黎大學(xué)博士評(píng)審委員會(huì)確認(rèn)該論文有資格取得博士學(xué)位，1943年正式取得巴黎大學(xué)博士學(xué)位?！栋素杂钪嬲撆c現(xiàn)代天文》一文是劉子華先生運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化易經(jīng)的基本原理與西方現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合取得的研究成果，其理論和對(duì)太陽系存在第十大行星的預(yù)測(cè)，是天文學(xué)上一種新的理論。這是中國(guó)科學(xué)家在現(xiàn)代運(yùn)用易經(jīng)太極八卦圖，做出的震動(dòng)世界的偉大貢獻(xiàn)。在半個(gè)世紀(jì)后，美國(guó)和前蘇聯(lián)都發(fā)現(xiàn)了這顆行星的存在。劉子華博士在西方是與“哥白尼”齊名的大科學(xué)家。 4、《易經(jīng)》與生命科學(xué) 生命的秘密被認(rèn)為是世界上最大的秘密，近代科學(xué)終于透出聲音：從碗豆親交實(shí)驗(yàn)中得出的遺傳基本傳進(jìn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)遺傳基因。通過果蠅實(shí)驗(yàn)證實(shí)基因位于色體上，說明了基因的物質(zhì)基礎(chǔ)。1953年華生和克立克提出了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。1966年尼倫伯等人破譯了全部遺傳密碼，并制成了《國(guó)際普通遺傳表》。西方的科學(xué)家很震驚地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的《易經(jīng)》64卦爻象圖與《遺傳密碼》有著驚人的一致性，直接再現(xiàn)了生命的本質(zhì)；《易經(jīng)》能夠預(yù)測(cè)人生，因?yàn)樗旧砭褪情_啟生命密碼的鑰匙。分析比較：核糖核酸（ＭＲＮＡ）含有腺嘌呤（Ａ）、尿嘧啶（Ｕ）、烏嘌呤（Ｇ）、胞嘧啶（Ｃ）四種核苷堿基，三個(gè)一級(jí)相聯(lián)，按數(shù)學(xué)計(jì)算排列組成64個(gè)不同的三聯(lián)體（即遺傳密碼）經(jīng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果推得64個(gè)遺傳密碼與氨基酸的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《國(guó)際普適遺傳表》的遺傳密碼適用于一切生物，具有普遍意義。該表從開始往下到4而轉(zhuǎn)到一象終而轉(zhuǎn)到一象終而轉(zhuǎn)到下行左上角，至坤也，與伏羲八卦《先天卦》次序完全相同。第一二三位即天、地、人三才，該表以萬物的最一般性法則來預(yù)見遺傳密碼的必然組成及數(shù)目和順序，揭示生物的遺傳密碼是從無至有，從非密碼（太極）變易而生，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜衍變而來。用陽爻代表強(qiáng)型苛核苷Ｃ和Ｇ，陰爻代表弱型核苷Ｕ和Ａ，64個(gè)密碼正好能平均排成八組更集中反映了其聯(lián)系規(guī)律。從生命的本質(zhì)看，恰恰如此。 5、《易經(jīng)》與物理學(xué) 丹麥著名量子物理學(xué)家玻爾，在1927年建立了互補(bǔ)原理，引起世界轟動(dòng)；但當(dāng)他在1936年到中國(guó)講學(xué)時(shí)見到《易經(jīng)》太極圖時(shí)，便驚嘆“中國(guó)人幾千年前就有了互補(bǔ)的理論思想，并以圖形表示”。他手捧《易經(jīng)》如獲至寶，將太極圖定為其族徽勛章的標(biāo)志圖案。西方科學(xué)家把《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》統(tǒng)稱為東方神秘主義。美國(guó)物理學(xué)家F·卡普拉尊稱《易經(jīng)》為圣書。在其驚世之作《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中指出：“本世紀(jì)初和三十年代中期，根本地改變了物理學(xué)的整個(gè)局面，相對(duì)論和量子物理學(xué)各自的發(fā)展摧毀了牛頓的宇宙觀所最重要的概念。相對(duì)論和量子力學(xué)的崛起標(biāo)志著近代物理學(xué)的誕生。人們從它開始認(rèn)識(shí)到，宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不可分割的整體，觀察者總是必不可少地包括在這個(gè)整體之中。他還指出：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論。”量子力學(xué)的發(fā)展，使西方科學(xué)、哲學(xué)理論切割分析還原論，走到了盡頭，開始從東方“天人合一、宇宙全息”的整體觀來找出路。 6、易經(jīng)與災(zāi)害學(xué) 如在預(yù)測(cè)地震方面，我國(guó)地球物理學(xué)家翁文波，從1982—1992年共預(yù)測(cè)國(guó)內(nèi)外5級(jí)以上地震85次，準(zhǔn)確率高達(dá)80%，他準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)了1966年3月8日的邢臺(tái)大地震，完成了周總理交給他和李四光的任務(wù)。他預(yù)測(cè)到了美國(guó)洛杉磯、舊金山的7.4級(jí)地震，提前通知了美國(guó)有關(guān)方面，美國(guó)在表示感謝的同時(shí)，對(duì)這位神奇老人感到“吃驚”。翁文波所創(chuàng)造的“可公度性”預(yù)測(cè)方法就是受了易學(xué)的干支循環(huán)——六十花甲的啟示。根據(jù)這個(gè)可公度法公式可以準(zhǔn)確計(jì)算出未來災(zāi)變的準(zhǔn)確時(shí)間。翁文波院士用易經(jīng)象數(shù)研究自然災(zāi)害規(guī)律，多次準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了地震和地質(zhì)災(zāi)難，被譽(yù)為“一代天災(zāi)預(yù)測(cè)宗師”。2006年陜西師范大學(xué)的研究生龍小霞再次運(yùn)用可公度法，發(fā)表了《基于可公度方法的川滇地區(qū)地震趨勢(shì)研究》一文（《災(zāi)害學(xué)》）指出川滇地區(qū)可能發(fā)生大于等于6.17級(jí)地震的年份應(yīng)在2008年，與2008年汶川大地震相吻合。 三、《易經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義 《易經(jīng)》的哲學(xué)觀、道德觀，能夠指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明、健康地發(fā)展。古人認(rèn)為“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”古人認(rèn)為易經(jīng)有以下四個(gè)方面的主要作用：學(xué)習(xí)語言的人崇尚其卦辭、爻辭；研究社會(huì)發(fā)展的人注重觀察其變化；制器搞發(fā)明的科學(xué)家們喜歡其卦象；預(yù)測(cè)未來的人們崇尚其占卜。我國(guó)清代陳夢(mèng)雷先生（康熙九年進(jìn)士）把《易經(jīng)》精華思想概括為“象、數(shù)、理、占”四個(gè)方面。因此科學(xué)研究也不能離開以上四個(gè)層面，并且這四個(gè)方面應(yīng)該是統(tǒng)一的。300多年以來的工業(yè)革命與科技發(fā)展，全人類正是在求新、求變思想的指導(dǎo)下，既享受了物質(zhì)文明成果有利之處，同時(shí)又飽受了因此帶來的種種弊端與危害、重重資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、道德危機(jī)、社會(huì)矛盾加劇、弱勢(shì)群體難以生存等等。當(dāng)前，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，科技發(fā)明（制器）已經(jīng)相當(dāng)泛濫，在某些領(lǐng)域內(nèi)，錯(cuò)誤的應(yīng)用科技手段非常有害。如生物學(xué)中的轉(zhuǎn)基因糧食造成食品安全隱患、克隆細(xì)胞、器官移植等等，給人類生命安全和倫理道德，帶來極大的挑戰(zhàn)和威脅。 “《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”；“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過?！睉?yīng)當(dāng)明白，《易經(jīng)》是揭示宇宙事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，核心是要指導(dǎo)人們不要違背大自然規(guī)律，懂得科技的發(fā)展最終是為了利物濟(jì)世，為全人類謀幸福，更加促進(jìn)世界生態(tài)與社會(huì)環(huán)境和平、和諧。所以我們要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》厚德載物的精神，反對(duì)不道德、甚至沒有人性的科學(xué)手段，力促人類發(fā)展、進(jìn)步、文明。 個(gè)人簡(jiǎn)介 呂山峰，男，1981年出生在享譽(yù)中國(guó)的“文王周公故里” ——陜西省岐山縣。80后新經(jīng)學(xué)派代表人物之一、中國(guó)道家法術(shù)奇門繼承者、中國(guó)儒家關(guān)學(xué)派弟子、中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)員、《周易》研究學(xué)者、記者、編輯?，F(xiàn)任《教育與發(fā)展》雜志執(zhí)行總編。1993年隨父去隴縣龍門洞道觀，學(xué)習(xí)周易與道家術(shù)數(shù)。潛跡數(shù)年，閱讀了大量的正統(tǒng)道藏著作。對(duì)先秦諸子百家思想、中國(guó)古代儒道佛等宗教文化與養(yǎng)生學(xué)深有研究。精通象、數(shù)、理、占。主要擅長(zhǎng)風(fēng)水、六爻、奇門遁甲應(yīng)用與決策。曾多次應(yīng)邀企業(yè)講座國(guó)學(xué)，長(zhǎng)期研究傳統(tǒng)教育，有《中國(guó)古代婚姻教育卦》、《易經(jīng)與婚姻》、《守貞與養(yǎng)生保健》等論著相繼發(fā)表。 1、德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲是一位有著極其廣泛興趣的學(xué)者，他的研究領(lǐng)域涉及到數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、力學(xué)、地質(zhì)學(xué)、法學(xué)、歷史、語言、法律及神學(xué)等，被譽(yù)為百科全書式的人物。他興趣的觸角也伸向了中國(guó)。從年輕時(shí)候起，他就通過廣泛閱讀了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。1689年，萊布尼茲認(rèn)識(shí)了從中國(guó)返回的耶穌會(huì)士閔明我。兩人交往數(shù)月。1694年，當(dāng)閔明我再次回中國(guó)時(shí)，萊布尼茲交給他一個(gè)希望了解中國(guó)的提綱，共30項(xiàng)之多，幾乎包括了所有的知識(shí)領(lǐng)域。1697年10月，另一位著名的法國(guó)傳教士白晉與萊布尼茲開始了通信。1697年12月，在與白晉的通信中，萊布尼茲闡明了自己的二進(jìn)制觀點(diǎn)與設(shè)想,并希望白晉把它推薦給康熙皇帝。同年11月,白晉回復(fù)了一封長(zhǎng)信,讓萊布尼茨十分震驚。白晉在信中說:“你不應(yīng)該把二進(jìn)制視為一門新科學(xué),因?yàn)橹袊?guó)的伏羲早已發(fā)明了。他建議萊布尼茨用中國(guó)的六爻來說明二進(jìn)制,并附寄了伏羲六爻圖。1703年4月1日，萊布尼茲收到了這封信，并看到了伏羲易圖。1703年5月,萊布尼茨在復(fù)信中談到了二進(jìn)制與伏羲卦爻,并且認(rèn)為伏羲是中國(guó)科學(xué)的創(chuàng)始人,卦爻圖是科學(xué)史上最古老的里程碑之一。之后,萊布尼茨發(fā)表了著名的《論二進(jìn)位制算法》。他完成了上述那篇遞交給法國(guó)科學(xué)院的論文。此論文的題目是：《關(guān)于僅用0與1兩個(gè)符號(hào)的二進(jìn)制算術(shù)的說明，并附其應(yīng)用以及據(jù)此解釋古代中國(guó)伏羲圖的探討》。透過這個(gè)長(zhǎng)題目，不難窺出萊布尼茲在此論文中不但闡明了二進(jìn)制，而且已經(jīng)把它與中國(guó)的八卦聯(lián)系在一起了。他為幾千年前中國(guó)圣人的創(chuàng)造與自己的發(fā)現(xiàn)相一致而高興，并為自己解開了《周易》之謎而欣喜若狂。 簡(jiǎn)評(píng)：他雖然看到的這個(gè)“伏羲”易圖是我國(guó)數(shù)學(xué)家邵康節(jié)繪制而成的，并非伏羲本人繪制，但是總證明了《易經(jīng)》與數(shù)學(xué)的關(guān)系，更證明了連二進(jìn)制也吻合了《易經(jīng)》數(shù)理。那么把《易經(jīng)》視為迷信或偽科學(xué)的人，意欲何為？在這種立場(chǎng)下，我們就沒必要否認(rèn)萊布尼茲用二進(jìn)制解釋邵雍易圖的合理性，也沒有必要反對(duì)《周易》中蘊(yùn)含著二進(jìn)制的說法了。 2、瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家榮格：假如我們想徹底了解《易經(jīng)》這本書，當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：幾年以前，當(dāng)時(shí)的不列顛人類學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)問我，為什么像中國(guó)這樣一個(gè)如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺。因?yàn)橹袊?guó)的確有一種“科學(xué)”，其“標(biāo)準(zhǔn)著作”就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國(guó)其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。......榮格通過研究，發(fā)現(xiàn)“共時(shí)性律”，在古老的《易經(jīng)》中找到了“同聲相應(yīng)，同氣相求”答案。《易經(jīng)》本身不提供證明與結(jié)果，它也不吹噓自己，當(dāng)然要接近它也絕非易事，也不提供力量，但對(duì)雅好自我知識(shí)以及智慧的人士來說，也許是本很好的典籍。《易經(jīng)》的精神對(duì)某些人，可能明亮如白晝，對(duì)另外一個(gè)人，則晞微如晨光；對(duì)于第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對(duì)它如有排斥的心理，則大可不必要從中靈求真理。為了能明辨它的意義的人之福祉，且讓《易經(jīng)》走進(jìn)這世界里來吧！ （這些話告訴我們，西方科學(xué)家也認(rèn)識(shí)到對(duì)中國(guó)文化有自己的偏見。也不完全贊同我們相信他們的所謂的“科學(xué)”。中國(guó)人要是還是這么認(rèn)為自己國(guó)家沒有科學(xué)，迷信西方科學(xué)而忽視自己國(guó)家的傳統(tǒng)科學(xué)與文化，那簡(jiǎn)直就是愚昧和無知了?。?BR>“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻。唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值。 ----- 榮格 3、劉子華博士：1899出生于四川省簡(jiǎn)陽縣。1919年赴法留學(xué)，是中國(guó)最早赴法留學(xué)人員之一，他潛心于研究揭示宇宙天體奧妙的天文學(xué)，運(yùn)用易學(xué)八卦原理推測(cè)出太陽系存在第十大行星。1939年，劉子華把自己的預(yù)測(cè)，寫成了題為《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測(cè)——日月之胎時(shí)地位》的論文，交給了法國(guó)巴黎大學(xué)，作為考取博士學(xué)位的論文。1940年巴黎大學(xué)博士評(píng)審委員會(huì)確認(rèn)該論文有資格取得博士學(xué)位，1943年正式取得巴黎大學(xué)博士學(xué)位。 簡(jiǎn)評(píng)：《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》一文是劉子華先生運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化易經(jīng)的基本原理與西方現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合取得的研究成果，其理論和對(duì)太陽系存在第十大行星的預(yù)測(cè)，是天文學(xué)上一種新的理論。這是中國(guó)科學(xué)家在現(xiàn)代運(yùn)用易經(jīng)太極八卦圖，做出的震動(dòng)世界的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)古老的太極八卦圖，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)是多方面的。但是某些現(xiàn)代科學(xué)家們往往卻批判《易經(jīng)》。 4、世界著名物理學(xué)家F·卡普拉物理學(xué)家寫了一本《物理學(xué)之道》，副標(biāo)題是《近代物理學(xué)與東方神秘主義》卡普拉尊稱《易經(jīng)》為圣書。西方科學(xué)家把《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》統(tǒng)稱為東方神秘主義。在其驚世之作《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中指出：“本世紀(jì)初和三十年代中期，根本地改變了物理學(xué)的整個(gè)局面，相對(duì)論和量子物理學(xué)各自的發(fā)展摧毀了牛頓的宇宙觀所最重要的概念。相對(duì)論和量子力學(xué)的崛起標(biāo)志著近代物理學(xué)的誕生。人們從它開始認(rèn)識(shí)到，宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不可分割的整體，觀察者總是必不可少地包括在這個(gè)整體之中。這同東方的 “逆之不見其首，隨之不見其后，” （《道德經(jīng)》）萬物一體的古老格言何其相似乃爾。他還指出：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論?！绷孔恿W(xué)的發(fā)展，使西方科學(xué)、哲學(xué)理論切割分析還原論，走到了盡頭，開始從東方“天人合一、宇宙全息”的整體觀來找出路。 5、英國(guó)劍橋大學(xué)李約瑟教授是著名科學(xué)技術(shù)史學(xué)家，著有《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，他很崇敬《易經(jīng)》。由于《易經(jīng)》文字古奧難懂，他曾多次致函吳漱泉老師，請(qǐng)寫一本“老婆婆《易經(jīng)》”；此外還提出要求：“中國(guó)以外科學(xué)史界，都依賴您和國(guó)內(nèi)不少的學(xué)者，把中國(guó)古代充滿美麗的神話的豐富材料，解釋一遍?！崩罴s瑟教授還非常崇拜老子（李耳），把其原名約瑟夫改為“李約瑟”。 李約瑟（J.Needdham）博士是英國(guó)著名科學(xué)家，他曾以臣著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》而飲譽(yù)全球。這位英國(guó)劍橋大學(xué)崗維爾和凱厄斯學(xué)院長(zhǎng)對(duì)中國(guó)的《易經(jīng)》發(fā)生濃厚的興趣，并進(jìn)而研究萊布尼茲的二位進(jìn)制數(shù)學(xué)與中國(guó)《易經(jīng)》相互關(guān)系后，對(duì)《易經(jīng)》作出了很高的評(píng)價(jià)。同時(shí)，他對(duì)易經(jīng)卦象用于煉丹術(shù)極為傾心，特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說與丹術(shù)等章節(jié)進(jìn)行論述。他研究了萊布尼茨的二進(jìn)位制數(shù)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是一種歷史的古玩。他說：“我們看到他的關(guān)于代數(shù)語言或數(shù)學(xué)語言的概念也是受到中國(guó)的影響，正如同《易經(jīng)》的排列系預(yù)示二進(jìn)制一樣”。 6、翁文波院士：翁文波先生根據(jù)《易經(jīng)》象數(shù)來研究和預(yù)測(cè)天災(zāi)變化的著作，他不光是用干支推算，他主要是根據(jù)以往數(shù)據(jù)建立了一個(gè)預(yù)測(cè)公式--可公度法，根據(jù)這個(gè)公式可以準(zhǔn)確計(jì)算出未來災(zāi)變的準(zhǔn)確時(shí)間。翁老的預(yù)測(cè)書好象就有兩種，一種是《干支預(yù)測(cè)學(xué)》，很通俗易懂。另一種就很專業(yè)了，里面有很多數(shù)學(xué)推導(dǎo)公式所以對(duì)與翁老的這兩部預(yù)測(cè)著作我們可以深究，這樣也可以幫助大家從科學(xué)角度理解《易經(jīng)》，但我的意思是，《易經(jīng)》絕不是等同于科學(xué)，但卻很大程度上影響和助推了科學(xué)研究。不了解《易經(jīng)》的人，不要跟著批判《易經(jīng)》，先思考一下，自己懂嗎？翁文波院士用易經(jīng)象數(shù)研究公度法規(guī)律，多次準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了地震和地質(zhì)災(zāi)難，被譽(yù)為“一代天災(zāi)預(yù)測(cè)宗師”！ 附錄：從牛頓力學(xué)到量子力學(xué)的發(fā)展過程。以及科學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》的研究。 物理學(xué)家牛頓（1642-1727）以力學(xué)三大定律聞名于世。他的名字，以及他發(fā)明的物理力學(xué)公式，在中國(guó)只要念過初中以上文化程度的人，無人不曉，在人們的心目中，他是科學(xué)的化身，而恰恰就是這位舉世聞名的大科學(xué)家，對(duì)于自己發(fā)明的力學(xué)規(guī)律，始終解釋不了行星繞日運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力問題。于是，他晚年的時(shí)候，只能違心地把行星繞日運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力說成是上帝給的力。 從現(xiàn)代物理學(xué)時(shí)空觀念的發(fā)展來看，牛頓的絕對(duì)時(shí)空是想象的非真實(shí)的慣性時(shí)空，所以無法解釋行星繞日運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力。 1972年10月23日，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，物理學(xué)家李政道在香港大學(xué)發(fā)表演講中說：“牛頓力學(xué)已被量子力學(xué)代替了，在量子力學(xué)中有條很基本很重要的定律‘測(cè)不準(zhǔn)定律’。這條定律說明我們永遠(yuǎn)測(cè)不準(zhǔn)一切，任何物體假如我們能完全測(cè)定它在任何一刻時(shí)間的位置，那在同一時(shí)間，它的動(dòng)量（即質(zhì)量乘速度）就無法能固定。對(duì)普通一般物體來說，動(dòng)量不固定，就是速度不固定；既然速度不能固定，那也就無法完全預(yù)定這物體將來的路線了。從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和老子所說：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處，所以近代物理學(xué)有些看法，與中國(guó)太極和陰陽二元學(xué)說有相似的地方?！?BR>遺憾的是，假如當(dāng)時(shí)牛頓在研究物理力學(xué)時(shí)，同時(shí)研究東方《易經(jīng)》，也許這位天才的物理學(xué)家?guī)Ыo人類的貢獻(xiàn)將更加輝煌更加偉大。 愛因斯坦（1890-1955年）。這位偉大的科學(xué)家，相對(duì)論的發(fā)時(shí)者，在他的下半生曾經(jīng)耗盡心血試圖解決統(tǒng)一場(chǎng)論的課題，但一直到他逝世以前，并沒有解決，含恨而去。 這個(gè)課題起源于法國(guó)著名科學(xué)家拉普拉斯（P.S.LAPLACE,1749-1827）。他曾幻想：“如果有一種智慧能了解在一定時(shí)刻支配自然界的所有的力，了解組成它的實(shí)體各自的位置，如果它還偉大到足以分析所有這些事物，它就能用一個(gè)單獨(dú)的公式概括出宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)，從最大的天體到最小的原子，都毫無例外，而且對(duì)于未來，就象對(duì)于過去那樣，能一目了然?！保ā稅垡蛩固箤?duì)二十世紀(jì)下半期物理學(xué)的影響》） 追求宇宙的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一場(chǎng)棗最終極的、也是最極至的“美”，成了拉普拉斯、愛因斯坦這些偉大未竟的科學(xué)遺愿。 當(dāng)今，有人研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)幾千年以前的太極八卦圖，竟是人們苦苦的追尋的宇宙統(tǒng)一模式圖、宇宙統(tǒng)一式圖、宇宙統(tǒng)一方程式！ 目前，中國(guó)的科學(xué)家以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，完成了“宇宙物質(zhì)成因?qū)W”。發(fā)明者是在破識(shí)了伏羲古太極圖，完成了拉普拉斯一愛因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)論。提出的嶄新的科學(xué)系列理論。這一突破，將建立起一整套新的自然科學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今世界一系列科學(xué)觀念進(jìn)行一次總體上的大清理和根本性的大改造。 美籍華人楊振寧、李政道從《易經(jīng)》的陰陽消長(zhǎng)的原理中得到啟發(fā)，提出了原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長(zhǎng)的變化，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。 楊振寧在西南聯(lián)大念過《易經(jīng)》，對(duì)于世界萬事萬物互相聯(lián)系變化的觀點(diǎn)，陰、陽互變的原理，陰、陽互根等問題，在他的腦海中比較透徹分明，64卦的變化（如否極泰來）啟發(fā)他后來與李政道一起打破了宇稱守恒定律，而發(fā)明了弱相互作用條件下的宇稱不守恒定律。 量子初學(xué)的創(chuàng)始人玻爾選擇太極圖作為他的爵士徽章不是偶然的。量子力學(xué)有一條“測(cè)不準(zhǔn)的原理”，李政道指出，這個(gè)原理與《易經(jīng)》和老子學(xué)說有相近似的的地方。著名物理學(xué)家楊振寧博士在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以后，對(duì)奇偶性不滅定律也產(chǎn)生了懷疑。  十句話讀懂《易經(jīng)》 《易經(jīng)》是中國(guó)第一經(jīng)，它是群經(jīng)之首、也是群經(jīng)之始。所有的東西都是從這里發(fā)源出來，它是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教·儒家·中醫(yī)·文字·數(shù)術(shù)·哲學(xué)·民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。 第一句話：易經(jīng)是什么？ 易經(jīng)是我國(guó)古代哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一部巨著，歷來被尊稱中國(guó)文化的百科全書，千百年來，易經(jīng)對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)都有著巨大的影響。 解析： 2、《易經(jīng)》又稱本經(jīng)，簡(jiǎn)稱《易》，成書于西周初至晚周，距今約三千年前?！兑捉?jīng)》由卦辭及爻辭組成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。而《易傳》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辭上、系辭下、說卦、序卦、雜卦十篇?！兑讉鳌烦蓵诖呵镏翍?zhàn)國(guó)中期，是對(duì)易經(jīng)的注釋和發(fā)揮。 3、史學(xué)界認(rèn)為《周易》為伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公著爻辭，孔子撰《易傳》。 第二句話：易經(jīng)的核心是什么？ 易經(jīng)的核心就是著名的“三易說”，即：簡(jiǎn)易、變易、不易。 解析： 1、簡(jiǎn)易：是指世界上的事物再?gòu)?fù)雜再深?yuàn)W，一旦人類的智慧達(dá)到，就可以把它們轉(zhuǎn)換成人們?nèi)菀桌斫夂吞幚淼膯栴}。 2、變易：是指世界上的萬事萬物每時(shí)每刻都在變化發(fā)展著，沒有一樣?xùn)|西是不變的，如果離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。 3、不易：是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變；即是說萬物皆變的規(guī)律是永遠(yuǎn)不變的。 所謂"不易"，就是基本平衡；"變易"就是發(fā)展變化，就是不平衡；"簡(jiǎn)易"就是世界上所有最復(fù)雜的事物可以用最簡(jiǎn)單的符號(hào)來概括。發(fā)展變化、不平衡是絕對(duì)的、永恒的，平衡是相對(duì)的、暫時(shí)的。 第三句話：易經(jīng)的表達(dá)方式是什么？ 易經(jīng)的表達(dá)方式是八卦，而八卦又延伸為六十四卦。 解析： 1、八卦是由：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)單卦組成。知道了八卦就可以推出六十四卦。 乾：天 、坤：地 、 兌：水、 離：火 、 震：雷 、坎：水、 艮：山 巽：風(fēng)。 2、在《易經(jīng)》經(jīng)文中，用"-"表示陽爻，用"--"表示陰爻。陰陽爻就組成了卦。 3、具體說，每一個(gè)卦有六個(gè)爻，或者是由三個(gè)陽爻或三個(gè)陰爻組成；或者是由一個(gè)陰爻與兩個(gè)陽爻；或是由一個(gè)陽爻與兩個(gè)陰爻組成。八卦就是八個(gè)單卦。再由八個(gè)單卦互相重合，組成六十四卦。 舉例來說： 請(qǐng)比較國(guó)旗與上圖，就知道什么卦 韓國(guó)國(guó)旗的太極和八卦思想來自中國(guó)的《周易》。以太極為中心，四角的卦分別象征陰陽互相調(diào)和，乾卦代表天空，坤卦代表大地，坎卦是月亮和水，離卦為太陽和火，各個(gè)卦還象征著正義、富饒、生命力和智慧。 4、"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。陰陽的變化由太極開始，由太極產(chǎn)生出兩儀即陰陽。即有陰陽，使相互感應(yīng)，陽育陰，陰含陽，于是陰中有陽，陽中有陰，所以陰陽二氣，又分為四，名曰四象。四象現(xiàn)在一般是指少陽、老陽、少陰、老陰。 第四句話：易經(jīng)為何又區(qū)分先天八卦和后天八卦？先天八卦又稱伏羲八卦是按其數(shù)字排列運(yùn)行為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這就是先天八卦數(shù)。后天八卦傳說為周文王所制，又稱文王八卦。其排列次序?yàn)榭惨弧⒗ざ?、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。 解析： 1、世界上的萬事萬物沒有形成以前的狀況，叫先天，有了萬事萬物，就是后天了。換句話說，人在娘胎里是先天，離開娘胎是后天，先天后天是劃分階段范圍的一種界說。 2、根據(jù)先天八卦的次序，我們可以知道人在母腹中，首先開始生頭，因?yàn)榍瑸橐?，次生肺，因?yàn)閮稙槎?，次生心，因?yàn)殡x為三，次生肝膽，因?yàn)檎馂樗?、巽為五，次生腎， 因?yàn)榭矠榱紊c胃，因?yàn)轸逓槠?，次生肌肉，因?yàn)槔榘恕?/FONT> 3、先天八卦說的是宇宙形成時(shí)的狀況，后天八卦說的是宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。 4、提醒朋友們注意，現(xiàn)在使用后天八卦居多。 先天八卦圖 后天八卦圖
第五句話：易經(jīng)中難字的讀音幾何？ 易經(jīng)中難讀的字有這么幾個(gè)：爻、兌、夬、彖、貞、筮 解析： 爻：音 yáo ，2聲。組成八卦中每一卦的長(zhǎng)短橫道：爻象。 兌：音 DUI，4聲。兌卦喜悅可見，快樂照臨人。 夬：音 guai，4聲。決也,剛決桑也。 彖：音 tuan，4聲。本義為“豬跑脫”。篆為從彖聲之字。 貞：即禎，“貞”為動(dòng)詞，卜問的意思，“禎”為形容詞吉祥的意思。 筮：音 shì。占吉兇，如筮短龜長(zhǎng)。 第六句話：易經(jīng)有何作用？ 《易經(jīng)》是解開宇宙人生幸福密碼的一部寶典。 解析： 易經(jīng)是中國(guó)儒家千年總結(jié)的哲理和經(jīng)驗(yàn)，它包羅萬象涉及的范圍很廣，幾乎所有的知識(shí)都包括在內(nèi)的一部百科全書。易經(jīng)給人類帶來三把金鑰匙。 1、第一把金鑰匙是“陰陽”，世上任何事情陰陽平衡就達(dá)到了和諧，和諧就能發(fā)展進(jìn)步。 2、第二把金鑰匙是“五行”，萬事萬物都離不開五行的身影，風(fēng)水的命理學(xué)和位理學(xué)都從它而起。 3、第三把金鑰匙是“八卦”，由八卦延伸為“文王六十四卦”。他告訴我們宇宙的六十四個(gè)密碼，大千世界都逃脫不了這個(gè)秘密。 第七句話：易經(jīng)很難學(xué)嗎？ 易經(jīng)，為容易學(xué)習(xí)的經(jīng)典，而非《難經(jīng)》。 解析： 1、為什么說易經(jīng)容易學(xué)習(xí)呢？因?yàn)橐捉?jīng)雖然是一本無字天書，但它創(chuàng)立了八個(gè)符號(hào)來描述對(duì)人類生存影響甚大的八種自然現(xiàn)象，就是上述所說的八卦。 2、我們講易經(jīng)有三個(gè)關(guān)鍵詞，就是：陰陽、五行、八卦。整個(gè)易經(jīng)學(xué)術(shù)的核心，就只有這三個(gè)詞。八卦符號(hào)是古代的一種語言，我們運(yùn)用易經(jīng)就相當(dāng)于是把一種古代語言翻譯為現(xiàn)代語言而已。我們大多數(shù)人都懂得基本的英語，英語有二十六個(gè)字母，而八卦這種古代語言，有多少個(gè)字母呢？只有八個(gè)字母；學(xué)會(huì)基本英語交流需要掌握多少個(gè)單詞，保守估計(jì)也要一兩千個(gè)單詞吧。而整個(gè)易經(jīng)體系有多少個(gè)單詞？只有六十四個(gè)單詞！六十四個(gè)單詞涵蓋了整個(gè)宇宙人生的規(guī)律！ 3、正因?yàn)閷W(xué)習(xí)易經(jīng)只需要掌握八個(gè)字母，只需要記六十四個(gè)單詞。所以，易經(jīng)是很容易學(xué)習(xí)的經(jīng)典。很多人覺得難，是因?yàn)闆]有掌握簡(jiǎn)易的方法、路徑錯(cuò)誤的情況下，縱使花費(fèi)一輩子時(shí)間在上面，還是無法把易經(jīng)掌握和應(yīng)用。 第八句話：為什么用易經(jīng)預(yù)測(cè)是非常準(zhǔn)確的？ 因?yàn)橐捉?jīng)預(yù)測(cè)是科學(xué)的，充滿了迄今為止的人類大智慧。易經(jīng)術(shù)數(shù)是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。 解析： 1、之所以說用易經(jīng)預(yù)測(cè)是科學(xué)的，上面說過八卦本身代表一段時(shí)間狀態(tài)，六十四卦當(dāng)然也是如此。這一時(shí)間狀態(tài)既過去，現(xiàn)在，未來。也就是說易經(jīng)任何一卦對(duì)事物的判斷都蘊(yùn)含了對(duì)這個(gè)事物未來狀態(tài)的測(cè)定。 2、八卦的最底一條線就是這樣一個(gè)未來狀態(tài)的表述，同時(shí)也蘊(yùn)含對(duì)這個(gè)事物過去狀態(tài)的測(cè)定，八卦最上一條線就是過去狀態(tài)的表達(dá)。所以一卦的意義既蘊(yùn)含對(duì)過去的推算和對(duì)未來的推斷。因此懂得易經(jīng)的人可以前知五百年后知五百載?？茖W(xué)性既在于此。 3、有人說一個(gè)卦相是現(xiàn)在得出來的，既是蘊(yùn)含過去現(xiàn)在未來也是很短暫的，幾乎和現(xiàn)在的狀態(tài)是不分離的，怎么知道過去未來那么長(zhǎng)時(shí)間呢？八卦的三條線分別代表三個(gè)時(shí)間概念，可每個(gè)時(shí)間概念的單位時(shí)間是沒有規(guī)定的。用易經(jīng)的人可以根據(jù)實(shí)際情況，根據(jù)表達(dá)的需要確定一個(gè)時(shí)間單位，可以一條線代表一小時(shí)，也可以代表一年。舉例：艮卦，代表山，最上面一條線代表久遠(yuǎn)年代以前地殼變動(dòng)，中間一條線代表巖漿凝固成山體，后面一條線代表過去一定年代山體仍然凝固不動(dòng)，所以只有長(zhǎng)時(shí)間保持以上這個(gè)狀態(tài)的才能被稱作山。正好把山的物理狀態(tài)和時(shí)間狀態(tài)表達(dá)清楚。用艮卦既山作卦去測(cè)算當(dāng)然可以前知五百年后知五百載了，可是我們?cè)谌∝缘臅r(shí)候幾乎用不了一秒鐘，而我們得出了幾千年的結(jié)論。 4、八卦取象都很大很固定，所以在時(shí)間上都很有保障。三條線得八卦表達(dá)得事物是這樣，六條線的卦也是這樣，只是它又兩個(gè)三條線的卦組成表達(dá)了事物互相遭遇變動(dòng)的思想。 第九句話：易經(jīng)的“易”字代表什么？ “易”字代表了“日、月”。即是說“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣?！?/FONT> 解析： 1、有人認(rèn)為：“易”字是個(gè)象形字。在甲骨文中的形體，“易”就像頭朝上的一條［蜥蜴］。也有人認(rèn)為“易”字是個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中的形體，最初是左邊三點(diǎn)，中間一條長(zhǎng)弧線，右是半個(gè)圓圈?；蜃筮吺前雮€(gè)圓圈，中間一條長(zhǎng)弧線，右邊三點(diǎn)。 2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，鄭博士認(rèn)為這種說法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想。 3、無論哪種意見·觀點(diǎn)，都不能否認(rèn)［易］的［變化］之含義。日月象數(shù)蘊(yùn)含交替變化之義。 第十句話：易經(jīng)的辨證法則是什么？ ［易，窮則變，變則通，通則久。］這是《系辭》中說的，也是《易經(jīng)》中的一個(gè)重要的辨證法則：［通變致久］。 解析： 1、天道運(yùn)行的規(guī)律：［唯變所適］。事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種［變動(dòng)不居］中、顯示了［恒常通久］的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的［天行］，即天道運(yùn)行的規(guī)律。 2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。 3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時(shí)適變，如此才可以保持長(zhǎng)久。 4、《易經(jīng)》的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念，即［時(shí)］與［中］：中］指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過，又不不及。［時(shí)］指與時(shí)勢(shì)一致：也就是說和諧、與時(shí)俱進(jìn)。  |
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