我說“一切相對(duì)的價(jià)值性的判斷”，這是抽象的說法，很籠統(tǒng)的。具體地說出來，甚么是相對(duì)的價(jià)值性的判斷呢？中國(guó)人喜歡用具體的詞語表示道理。具體地說就是“是非”、“善惡”、“美丑”。美丑屬于美學(xué)，善惡屬于道德。是非呢？要是籠統(tǒng)地說是非，不對(duì)著美丑、善惡講，它很廣。善惡也算是非之內(nèi)。假定道德用善惡來表示，那么，這種分別講的是非就知識(shí)講，真是知識(shí)上的。真、善、美是三個(gè)綱領(lǐng)。中國(guó)人以前說“是非”，大體是就道德的是非講，那個(gè)“是非”是應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}，那是另一個(gè)意思。現(xiàn)在，道德以善惡來表示，那么，這個(gè)“是非”就是真理的問題。真理很廣泛，有是科學(xué)的真理，有是最高的真理?！兜赖陆?jīng)》所講的那個(gè)道理也是真理呀。

所以，依照《齊物論》，是非、善惡、美丑都是相對(duì)性的價(jià)值判斷，有是，就有一個(gè)非與它相對(duì)；有善，就有惡與它相對(duì)；有美，就有丑與它相對(duì)，那么，究竟誰對(duì)呢？你說美有沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)呢？你說丑有沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)呢？是非、善惡有沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)呢？思考這種問題是永恒性的問題。

我們先看《齊物論》頭一段：

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。子綦曰：偃。不亦善乎而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫。

這一段里面有幾個(gè)重要的觀念。甚么是“天籟”呢？甚么是“吾喪我”呢？這一段是引子，在這個(gè)引子里就有這么兩個(gè)重要觀念。

人籟、地籟很容易明白。下文告訴你，“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已?！薄氨戎瘛本褪俏覀兤匠Ｑ葑嗟囊魳?。地籟就是自然界的種種聲音：刮風(fēng)的時(shí)候的風(fēng)聲，下雨的時(shí)候的雨聲，打雷的時(shí)候的雷聲。甚么是天籟呢？這沒有說出來。天籟不能說嘛。

你看莊子怎么說“天籟”這個(gè)觀念。為甚么牽涉到“天籟”這個(gè)觀念呢？就從眼前這個(gè)“荅焉似喪其耦”的狀況講。顏成子游看到他的老師子綦“荅焉似喪其耦”的狀況，他不了解他的老師的這個(gè)狀況，他看他好像心如死灰一樣。故問：“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！弊郁胝f：這個(gè)問題問得很好，“今者吾喪我?！蹦敲矗拔釂饰摇迸c“荅焉似喪其耦”相呼應(yīng)。

“荅焉似喪其耦”?！八啤笔撬坪?，好像是，事實(shí)上他并不一定真的喪其耦。那么，甚么是他的耦？下文說“今者吾喪我。”“吾喪我”與“喪其耦”相呼應(yīng)，由此你可以了解甚么是他的耦。頭一段這個(gè)引子最重要的就是這兩個(gè)觀念。你能夠了解他的耦，他今天為甚么是喪我，你就了解甚么是天籟?！皢饰摇辈灰欢ㄊ菈牡模隳苓_(dá)到喪我的狀態(tài)，你才能夠了解天籟。要不然，你只能了解人籟、地籟，你不能了解天籟。

首先，你要從文字上了解，甚么是他的耦?！半[機(jī)而坐，仰天而噓?！薄扒E焉”都是身體的狀況，就是沒精打彩的樣子。他所以如此沒精打彩的樣子，是因?yàn)樗麊适漶?。假如他有他的耦，他就很有精彩，仰天長(zhǎng)嘯，而不是仰天而噓，不荅然了?！半[機(jī)而坐，仰天而噓?！薄扒E焉”是physical appearance，physical appearance屬于body的問題。西方哲學(xué)的二元論就是講mind與body的問題、身心的問題。與身體狀況相對(duì)的是mind（心靈）。所以，“喪其耦”就是喪失他的心靈。他的身體狀況所以如此沒精打彩的樣子，是因?yàn)樽鳛樗鸟畹哪莻€(gè)mind沒有了。“耦”是指“心靈”講的。

好像喪失了他的心靈，這種狀態(tài)是一個(gè)怎樣的狀態(tài)呢？在我們的日常生活中有沒有這種狀態(tài)呢？在日常生活中，假如一個(gè)人患精神病，就是失心，犯失心病?！皢势漶睢本褪鞘模?yàn)樯眢w與心為耦。不過，這個(gè)地方，子綦不是失心瘋，子游以為他是失心瘋而已。他的“失心”是一種“忘我”的狀態(tài)，所以下文說“吾喪我”。你們平常有沒有這種境界呢？你們要有這種觀念，要不然完全不能講這種古典。

顏成子游沒有了解他老師的心境，所以說，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?！比说男误w可以形如槁木，但我們的心靈不可以如死灰一樣。心如死灰，這個(gè)人就完蛋了。顏成子游不知道他的老師的心境，以為他形如槁木，心也沒有了，完蛋了。事實(shí)上，子綦并不如此嘛。

子游問，“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”子綦答：“你問的對(duì)。我今天的隱機(jī)與往日的隱機(jī)不一樣?！彼哉f，“今者吾喪我?！痹谶@個(gè)句子中，“吾”是主詞，“我”是受詞?！拔釂饰摇本褪峭?。這個(gè)“忘我”代表甚么境界呢？“我”指心靈講。那么，這個(gè)忘掉心靈的境界是一個(gè)甚么境界呢？在這一段文章里面，“忘我”不能說成“忘心”，“忘心”這話不通的，那變成失心瘋了。這個(gè)地方，“忘我”就是平常所以說的“出神”，心不在焉。一個(gè)人專心思考一個(gè)問題，就會(huì)有這個(gè)境界。這個(gè)時(shí)候就叫做心靈出竅。

莊子說“吾喪我”這個(gè)境界是為的要說“天籟”。你了解“天籟”，并不一定表示你個(gè)人的修行達(dá)到很高的境界。就在你出神的狀態(tài)下，你的心靈不為現(xiàn)實(shí)的固定的形態(tài)所拘束，解放一下，凌虛一點(diǎn)，你就能了解甚么叫做“天籟”。我們平常那個(gè)心靈都是拘禁的，不解脫，不放松。就是說，心靈為一個(gè)固定的形式所拘束。心靈從固定的形式中解放，這就是灑脫。我們說一個(gè)人灑脫，就是他的心靈不拘束于某些成規(guī)成矩、風(fēng)俗習(xí)慣的俗套里面。

道家喜歡用灑脫這個(gè)詞。把拘禁去掉，你的智慧才能開發(fā)，你的心靈才能解放。心靈灑脫，你才能了解甚么是人籟、甚么是地籟、甚么是天籟，你才能了解道家所說的“自然”的意義?！疤旎[”是甚么？天籟就是自然。天籟就表示你的心靈有一個(gè)灑脫的境界。你的心靈自在，你才能了解天籟嘛。你心靈不自在，你怎么能了解天籟呢？