傳統(tǒng)繪畫(huà)題材漫談系列之四十八

農(nóng)耕文明的天空之下并無(wú)新事，不過(guò)男耕女織而已，幾乎是全部。

安邦興國(guó)也好，安居樂(lè)業(yè)也好，大至國(guó)家，小至家庭，耕織之事都是保障群體長(zhǎng)治久安的重要奠基石。吃飽穿暖這樣樸實(shí)無(wú)華的追求，久而久之演化為農(nóng)桑為本的群體性信仰，于是這種下里巴人身份的耕織文化漸漸獨(dú)占鰲頭，成為農(nóng)耕文明社會(huì)中廣受推崇的一種主流正統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)，以至于在天子和皇后的聯(lián)袂領(lǐng)銜主演下，上演出最具儀式感的如天子親耕、皇后親織的年度大戲，昭示著對(duì)國(guó)泰民安、物阜民豐的一種深度祈盼。

而在這樣價(jià)值觀(guān)的主導(dǎo)下，耕織圖這一系統(tǒng)詮釋這一文化現(xiàn)象并帶有教化意義的圖式以圖文并茂的形式，成為了一種實(shí)用性和藝術(shù)性完美融合的傳統(tǒng)繪畫(huà)題材，并進(jìn)而發(fā)育成系統(tǒng)性的帶有標(biāo)本性質(zhì)的文化景觀(guān)。而其實(shí)追溯這一圖式的源頭，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上就有這樣的紋飾，而秦磚漢瓦以及魏晉隋唐時(shí)期的壁畫(huà)中反映耕織主題的圖案更是并不鮮見(jiàn)，這些早期的作品大多并不成體系，這是一種原生態(tài)的反映生產(chǎn)生活主體場(chǎng)景的繪畫(huà)，其主旨遠(yuǎn)沒(méi)有上升到后來(lái)受帝王推崇備至的那種系列耕織圖的宏大敘事層面。

漢 《牛耕畫(huà)像石拓片》

在有宋一朝，耕織圖這一題材經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的自發(fā)性的發(fā)展，最終才慢慢地從散兵流勇的狀態(tài)漸次過(guò)渡到系統(tǒng)完備的體系。在北宋時(shí)期，各種反應(yīng)耕織場(chǎng)景的繪畫(huà)為后期的耕織圖集大成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，比如北宋王居正的《紡車(chē)圖》，畫(huà)面描繪了農(nóng)村婦女在大樹(shù)下用紡車(chē)紡紗的場(chǎng)景。據(jù)史料記載，北宋仁宗時(shí)曾命人將農(nóng)家耕種紡織的場(chǎng)景畫(huà)魚(yú)宮內(nèi)延春閣兩壁，這是史上最早的進(jìn)入皇家視野中的早期耕織圖。進(jìn)入南宋時(shí)期，各類(lèi)反映耕織場(chǎng)景等農(nóng)事活動(dòng)的風(fēng)俗畫(huà)更是常見(jiàn)，比如楊威的《耕獲圖》、梁楷的《耕織圖》、劉松年的《耕作圖》《絲綸圖》《宮蠶圖》等，而據(jù)元代夏文彥所著《圖繪寶鑒》記載，劉松年還曾“寧宗朝進(jìn)《耕織圖》，稱(chēng)旨，賜金帶?！钡@些耕織題材的作品大多并不成體系，而真正規(guī)制了耕織圖這一題材的范本乃是南宋樓璹所創(chuàng)作的系列畫(huà)圖，這幅《耕織圖》真正開(kāi)創(chuàng)了耕織圖體系并濫觴開(kāi)來(lái)。從他的侄子樓鑰的《跋揚(yáng)州伯父耕織圖》中得知，這是樓璹在臨安于潛縣令任上，“慨念農(nóng)夫蠶婦之作苦，究訪(fǎng)始末，為耕織二圖：耕自浸種以至入倉(cāng)，凡二十一事；織自浴蠶以至剪帛，凡二十四事。事事為之圖，系以五言詩(shī)一章，章八句。農(nóng)桑之務(wù)，曲盡情狀。”這幅作品出自地方官員之手，極有可能與當(dāng)時(shí)的官員績(jī)效考核有關(guān)。此圖被進(jìn)呈高宗后大獲贊賞，也由此成為歷代耕織圖的母本，可惜此圖已經(jīng)亡佚，不過(guò)耕織圖上的題詩(shī)傳了下來(lái)。這一時(shí)期出現(xiàn)這樣系統(tǒng)化的耕織圖與當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕技術(shù)的提高有著不可分割的關(guān)系，偏安一隅的南宋時(shí)期不僅紡織業(yè)水平高度發(fā)達(dá)，而且水稻優(yōu)良品種占城稻更是在這一時(shí)期遍布全國(guó)各地，從而使基于這樣的發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明而成的這一農(nóng)業(yè)科普讀物性質(zhì)的耕織圖得以垂范后世。

北宋 王居正 《紡車(chē)圖》

宋 佚名 《絲綸圖》

延續(xù)著這一慣例，元朝的耕織圖這類(lèi)作品繼承了樓璹的創(chuàng)作概念和組圖模式。其中安徽休寧人程棨以樓璹的作品為藍(lán)本臨摹而成《耕織圖》就是一個(gè)典型，不過(guò)從他以書(shū)畫(huà)出名來(lái)看他創(chuàng)作這一作品更多地出自藝術(shù)創(chuàng)作本身，而非出于政治上的考量。但更多的耕織圖還是有著皇家旨意的背景，比如元代宮廷畫(huà)家楊叔謙的《耕織圖》就應(yīng)是秉承著上意而作，不過(guò)如今只剩下趙孟頫奉旨為此圖而作的二十四首題詩(shī)，從詩(shī)中描述可以看出這一系列耕織圖也是與樓璹的《耕織圖》大同小異并無(wú)二致。此外，藏于美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏元代忽哥赤以樓璹《耕織圖》為范本的《耕稼圖》是至今可見(jiàn)最早的系列耕織圖版本，也見(jiàn)證著東西方文明的交流與融合。

元 忽哥赤 《耕稼圖》（局部）

而在明清時(shí)期，耕織圖越來(lái)越被皇家所重視和推崇，先后出現(xiàn)過(guò)諸多的這樣題材的作品，此時(shí)這類(lèi)耕織圖，已經(jīng)越來(lái)越程式化，越來(lái)越突出其教化意義和實(shí)用價(jià)值，昭示著皇權(quán)對(duì)天下蒼生黎民百姓的關(guān)愛(ài)和體恤之情，同時(shí)更寓含著帝王重農(nóng)桑之本意，其最終的目的還是為了鞏固自己家天下的根基。康熙、雍正、乾隆三位盛世帝王，更是對(duì)耕織圖厚愛(ài)有加，特別是康熙朝宮廷畫(huà)家焦秉貞創(chuàng)作的《耕織圖》各二十三幅，更是有康熙皇帝親自為之作序并題詩(shī)，可謂是古往今來(lái)這一題材的巔峰之作。在序言中寫(xiě)道：“古人有言，衣帛當(dāng)思織女之寒，食粟當(dāng)念農(nóng)夫之苦，朕惓惓于此至深且切也。爰繪耕織圖各二十三幅，朕于每幅制詩(shī)一章，以吟詠其勤苦，而書(shū)之于圖。自始事迄終事，農(nóng)人胼手胝足之勞，蠶女繭絲機(jī)杼之瘁，咸備其情狀。復(fù)命鏤版流傳?！倍赫实圻€沒(méi)登基之前，作為雍親王的他曾經(jīng)令宮廷畫(huà)家創(chuàng)作過(guò)一套《耕織圖》，并別出心裁的將自己一家人都畫(huà)入了圖中，圖中的農(nóng)人農(nóng)婦就是以他自己和他的福晉，這樣的《耕織圖》也算是玩出了新花樣。乾隆皇帝更是青出于藍(lán)勝于藍(lán)，除了令宮廷畫(huà)師冷枚等人創(chuàng)作過(guò)《耕織圖》之外，乾隆十五年特意在清漪園中專(zhuān)門(mén)建立一處耕織圖園，將耕織圖中的場(chǎng)景原樣復(fù)制為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，并在其中將宮中所藏的前朝《耕織圖》勒石嵌在回廊之中，可謂玩出了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的新境界新高度。

清·康熙 焦秉貞 《耕織圖》（局部）

清·康熙 焦秉貞 《耕織圖》（局部）

清·雍正 《耕織圖》（局部）

清·雍正 《耕織圖》（局部）

就如廣為流唱黃梅戲《天仙配》中一段唱詞所唱的那樣：“你耕田來(lái)我織布，我挑水來(lái)你澆園。寒窟雖破能避風(fēng)雨，夫妻恩愛(ài)苦也甜?！边@世俗中微不足道的卑微而渺小的幸福，就是一種莫大的欣慰與滿(mǎn)足。而由此演繹成的林林總總的耕織圖，在皇權(quán)推波助瀾的加持下，賦予了這種世俗小民日常生活場(chǎng)景一種更具象征意義宏大主題，在表達(dá)對(duì)農(nóng)人艱辛生活的憐恤之外，更寄予著在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期國(guó)家強(qiáng)盛、天下富足、百姓幸福的美好愿景。