最近讀完了米哈里·契克森米哈賴的《心流》，收獲不少。作者在書中指出：人類從事的，是一種反熵或減熵的活動(dòng)。而大自然的運(yùn)動(dòng)始終在導(dǎo)致熵的增加。那么什么是“熵”的定義？人類的進(jìn)化跟“熵”又有什么關(guān)系？根據(jù)百度到的定義：“熵是熱力學(xué)中表征物質(zhì)狀態(tài)的參量之一，其物理意義是體系混亂程度的度量”。體系的熵值越大，它的混亂程度就越大；體系的熵值越小，它的混亂程度就越小。熱力學(xué)第二定理又告訴人們：自然界的變化是一個(gè)從有序到無序的過程。也就是熵值不斷增加，混亂程度也不斷增加的過程，這就是“增熵定理”。

但增熵定理有個(gè)前提條件，就是增熵是在一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)中進(jìn)行。自然界也可以被視為獨(dú)立的系統(tǒng)，于是適用增熵定理。實(shí)際情況也是這樣，比如在太陽系中，能量最初集中于太陽，經(jīng)過太陽內(nèi)部物質(zhì)數(shù)上千億年的聚變反應(yīng)，太陽系中主要的能量逐漸發(fā)散到宇宙空間，最后太陽系趨于能量的均衡，回到熵值接近最大的混沌狀態(tài)。

既然自然界的運(yùn)動(dòng)變化是一個(gè)從有序到無序的過程，那么人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化是否也和自然界一樣，同樣遵循著增熵定理呢？考察分析的結(jié)果恰恰相反，人類的進(jìn)化是一種反熵或減熵的運(yùn)動(dòng)。即：從無序到有序，比如西方主導(dǎo)興起的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的結(jié)果使得社會(huì)按照不斷完善的制度、規(guī)則和法制運(yùn)行。因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步促使農(nóng)作物生長周期縮短，農(nóng)作物的產(chǎn)量增加，同樣的耕地面積可以養(yǎng)活更多的人口?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步也催生了大量的機(jī)器和新材料。并且促使現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星、汽車、家用和生活電器、機(jī)器人等現(xiàn)代化生產(chǎn)、生活工具如雨后春筍般的涌現(xiàn)。這些巨大的改變，使得世界日益成為可控，生活成為有序。

人類除了在物質(zhì)上進(jìn)行的反熵或減熵活動(dòng)之外，還更早地從事著精神上的反熵和減熵運(yùn)動(dòng)。比如西方社會(huì)的基督教的興起，十九世紀(jì)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。東方社會(huì)的儒家和佛教。尤其是盛行佛教的印度流行的瑜伽，中國的氣功健身和療法，兩者屬于精神上的減熵和反熵運(yùn)動(dòng)的極致，它們通過追求“天人合一”與“物我兩忘”，獲得精神上的有序，使得人們保持心靈的安寧，減輕塵世的煩惱。瑜伽和氣功的主要練法，都是追求意念引導(dǎo)下身體的放松，排除平日在如潮水般洶涌的外界信息，凝聚平時(shí)發(fā)散的意識(shí)，將意識(shí)最終集中在自己身上或者身上的某些穴位，并且用意念引導(dǎo)自己全身血液順暢通行。這種狀態(tài)，就是現(xiàn)代積極心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴提倡和推崇的“心流”狀態(tài)。這種狀態(tài)也跟人們?nèi)褙炞⒌赝度胱约浩玫墓ぷ?、閱讀、寫作、競技或者從事體育運(yùn)動(dòng)一樣，恰恰是消耗心理和精神能量最小的減熵狀態(tài)。

上述人類在物質(zhì)和精神上朝著有序的進(jìn)化，無疑于是一種反熵或減熵的運(yùn)動(dòng)。這種現(xiàn)實(shí)，容易造成某些熟知熱力學(xué)第二定理的人的悲觀：這種違反自然運(yùn)行之道的有序究竟能持續(xù)多久？

實(shí)際上人如果懂得世界上存在矛盾規(guī)律，懂得東方神秘主義關(guān)于天地由陰陽兩極構(gòu)成，并且陰中有陽，陽中有陰，陰陽相輔相成的辯證統(tǒng)一原理的話，大可不必這樣地悲觀。人類社會(huì)在精神和物質(zhì)上的反熵或減熵運(yùn)動(dòng)，尤其是今代開始的物質(zhì)和精神上的現(xiàn)代化，實(shí)際上正是人類作為自然矛盾對立一極的象征和宿命。通過對宇宙和自然界無序和虛無的反抗，反而突顯了人類在宇宙和自然界中的地位和尊嚴(yán)。這是在陰陽相輔相成的天道的允許下，生命對于死亡的對抗，意義對于虛無的矯正。人類理性的確立，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及由此帶來的現(xiàn)代化的歷史，就是人高于其它物種的驕傲所在。當(dāng)然通過考察其它的生物物種，比如植物通過光合作用從種子長成參天大樹，會(huì)發(fā)現(xiàn)其過程也是一種反熵或減熵運(yùn)動(dòng)。其它物種和人類生命的進(jìn)化、成長和變化的區(qū)別僅僅在于它們反熵的程度上的差異。

無論是物質(zhì)上的反熵或減熵的運(yùn)動(dòng)，還是精神上的減熵或反熵運(yùn)動(dòng)，都是人類反抗虛無、卓顯自我價(jià)值的積極活動(dòng)。但是西方社會(huì)中，由于大眾和精英更致力于追求物質(zhì)上的現(xiàn)代化，一度忽視了由現(xiàn)代化帶來的精神上的失落和無序。東方社會(huì)中，少數(shù)精英由于一味追求精神上的寧靜和自我修養(yǎng)，少數(shù)偽君子則一味否定物質(zhì)享受和個(gè)人幸福，破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，使得不少國家的發(fā)展一度落后于世界先進(jìn)水平。日益聰明的現(xiàn)代人在追求智慧和幸福的方法上，是否應(yīng)該把精神上的減熵和物質(zhì)上的減熵這兩種活動(dòng)結(jié)合起來，并且貫徹在自己的工作和日常生活的始終呢？我想這應(yīng)該是值得推崇的方法。

一味地進(jìn)行精神上的減熵運(yùn)動(dòng)無法創(chuàng)造豐富有序的物質(zhì)世界，一味地進(jìn)行物質(zhì)上的減熵運(yùn)動(dòng)又會(huì)造成精神世界的無序和混亂。在精神和物質(zhì)的減熵過程中無法對自己進(jìn)行掌控，又是一種糟糕和危險(xiǎn)的人生。只有在精神和物質(zhì)的減熵過程中恰到好處地進(jìn)行平衡與調(diào)節(jié)，自我掌控活動(dòng)的時(shí)間和地點(diǎn)。才能漸漸走向靈魂的充實(shí)與寧靜，人與自然，才能獲得人與他人的和諧共贏，成就豐富和有價(jià)值的人生。