第一章第四節(jié)：自然科學(xué)的一次革命

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回顧以往，每一場科學(xué)的革命都有一個學(xué)科一枝獨秀，之后帶動了其它學(xué)科的同步發(fā)展。文藝復(fù)興運動之前，哲學(xué)在人類研究中占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位，其它學(xué)科都依附哲學(xué)發(fā)展起來，傳統(tǒng)科學(xué)曾出現(xiàn)了空前的繁榮。文藝復(fù)興運動之后，一開始是力學(xué)、物理學(xué)，它對化學(xué)、天文學(xué)、生物科學(xué)等其它學(xué)科起到了不可估量的促進(jìn)作用，這場變革使我們對宏觀和微觀世界的客觀認(rèn)識達(dá)到了歷史上的頂點；之后是生物科學(xué)，它促使了人類向深不可測的普遍聯(lián)系進(jìn)軍，以此為基點，一系列新的學(xué)科迎刃而生，如系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、混沌學(xué)等等，這些學(xué)科大大豐富了我們對自然的本質(zhì)認(rèn)識。顯然，帶頭學(xué)科在一個時代是必不可少的，因為它能夠為這個時代的整個科學(xué)知識體系提供框架，即科學(xué)的基本概念和基本假設(shè)，有了這些框架做支撐，其它學(xué)科就能依賴這些框架迅速構(gòu)建自身的理論體系，從而促進(jìn)整個人類認(rèn)識的一次飛躍。那么，在新的時代，新的困難面前，又會是哪一個學(xué)科脫穎而出，成為整個自然科學(xué)的領(lǐng)頭羊呢？

答案是顯而易見的，那就是系統(tǒng)科學(xué)。不過，現(xiàn)有的系統(tǒng)科學(xué)建立在一個錯誤的基礎(chǔ)之上，沒有物質(zhì)的連續(xù)性假設(shè)，普遍聯(lián)系無法認(rèn)識，沒有物質(zhì)的統(tǒng)一性假設(shè)，物質(zhì)交換和能量交換無法理解，缺乏了這個基礎(chǔ)，系統(tǒng)科學(xué)就是一個沒有靈魂的空架子。要想使它真正地成為一門科學(xué)，就必須從根上重建，在這里，東方哲學(xué)將起到核心作用。其中“氣一元論”將作為科學(xué)全新的基礎(chǔ)假設(shè)，它不僅告訴我們空間中的物質(zhì)是統(tǒng)一的、連續(xù)的，而且還告訴我們這些物質(zhì)是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性。理解了這一點，物質(zhì)和能量就有機(jī)地統(tǒng)一起來了，物質(zhì)是不滅的，它只有組織和離散，能量不過是物質(zhì)彼此之間緊張程度的一種外在表現(xiàn)。有序的物質(zhì)密度大，彼此之間的緊張程度高，內(nèi)聚的能量也大，無序的物質(zhì)密度小，彼此之間的緊張程度低，內(nèi)聚的能量也小，因此，當(dāng)物質(zhì)從有序向無序轉(zhuǎn)化時會向外釋放能量，而這些釋放的能量又會引起連續(xù)在周圍的無序物質(zhì)重新組織，自然界的能量就是在連續(xù)物質(zhì)的有序和無序變換中流動的。

在以往，人們習(xí)慣上把生物稱之為生命，把意識看作是人類獨有的東西。其實，自然界的物質(zhì)是統(tǒng)一的，如果人有生命，萬物就有生命，如果人有精神，萬物就有精神。事實上也正是這樣，自然界的物質(zhì)都是在緊張地相互壓迫中存在的，生命力就體現(xiàn)在物質(zhì)這種緊張和反抗的運動之中，精神就是萬物在反抗周圍物質(zhì)壓迫中表現(xiàn)出來的一種整體物質(zhì)反應(yīng)。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡兰醋匀?，一則統(tǒng)一的物質(zhì)，二則統(tǒng)一物質(zhì)的兩種存在形式——有序和無序，三則能量或信息的傳遞方式——連續(xù)物質(zhì)的有序和無序周期變換，即普遍聯(lián)系，有了三，物質(zhì)世界的層次才出現(xiàn)了。由于連續(xù)的物質(zhì)往往是不可觀察的，西方科學(xué)至今也沒有正確認(rèn)識這種普遍聯(lián)系方式，更可笑的是，科學(xué)家們還根據(jù)精密儀器表象上的觀察把非線性運動當(dāng)成線性運動，如電磁波的傳遞，它的本質(zhì)是連續(xù)物質(zhì)的有序和無序周期變換，暫態(tài)的組織使它表現(xiàn)出粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現(xiàn)出波動性。而我們的科學(xué)家卻把它當(dāng)成了穩(wěn)定粒子在虛空中的連續(xù)移動，這直接導(dǎo)致了二十世紀(jì)物理學(xué)在發(fā)展上的畸形。

自然界是層次存在的，每一個物質(zhì)層次都對應(yīng)著一種普遍聯(lián)系方式和一種自然力。如生物的出現(xiàn)和水中一種特殊的普遍聯(lián)系方式有關(guān)，沒有水就沒有生物，生命力的與眾不同也正是由這種差別表現(xiàn)出來的；人類的出現(xiàn)和語言符號這種普遍聯(lián)系方式有關(guān)，沒有語言符號的積累就沒有人類；國家的出現(xiàn)和貨幣這種普遍聯(lián)系方式有關(guān)，沒有貨幣在人與人之間的轉(zhuǎn)移就沒有國家。與這些可觀察的生命系統(tǒng)相同，非生物系統(tǒng)也是秩序井然的，原子、原子集合這些生命系統(tǒng)和電磁波這種普遍聯(lián)系方式有關(guān)，星系、星體這些生命系統(tǒng)與引力波這種普遍聯(lián)系方式有關(guān)。自然力也是在系統(tǒng)中統(tǒng)一起來的，物質(zhì)的組織產(chǎn)生吸引力，物質(zhì)的離散產(chǎn)生排斥力，而力的大小則取決于等量物質(zhì)在有序狀態(tài)和無序狀態(tài)占有的空間比。

一旦我們明白了自然力的根源，就可以用一種更理性的方式來認(rèn)識自然。在最大的宇宙問題上，可觀察的有限宇宙只是無限宇宙空間中一個暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，只不過有點龐大而已，但它仍然是一個非常有秩序的生命系統(tǒng)。不少人總是根據(jù)表象把空間定義為空無一物的和對稱的，其實空間是有限宇宙一個不可分割的整體，它和原子空間一樣，越接近中心其物質(zhì)密度越大，越遠(yuǎn)離中心其物質(zhì)密度越小，直到它與所依賴生存的更大會宇宙空間相一致。顯然，信息從宇宙中心到它的周邊都是會發(fā)生規(guī)律性的紅移的，如果忽視了這種信息在不對稱空間中傳遞的變形，就會鬧出類似“水中的筷子是彎的”一樣的笑話。同樣，在對太陽系的認(rèn)識問題上，作為系統(tǒng)中心的太陽是不可能犧牲自己的質(zhì)量無私地對外發(fā)光發(fā)熱的，真正的能量來源于太陽系對銀河系空間不對稱運動的反抗，太陽的質(zhì)量應(yīng)該是在增加，而不是在燃燒自己不斷減小。如果我們忽視了太陽系所依賴生存的背景空間，就會鬧出“無私奉獻(xiàn)”的笑話。

同樣，在微觀世界，所有的粒子都不過是統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的不同花樣，它們之所以對外表現(xiàn)出不同的性質(zhì)，只是因為它們最初產(chǎn)生的環(huán)境不同。如果我們有足夠多的產(chǎn)生條件，更多花樣的粒子也可以被制造出來。特別值得一提的是，這些微觀的粒子并不是死寂不變的，而在是不斷反抗周圍物質(zhì)的壓迫中存在，它們往往壽命極短，很快就會離散開來并向外釋放能量，如果環(huán)境是對稱的，這些釋放的能量也會引起周圍混沌物質(zhì)的重新組織，形成一個和原來粒子性質(zhì)一樣的新粒子。如果我們忽視了前后兩個粒子之間的混沌狀態(tài)，就會把它當(dāng)成一個穩(wěn)定的粒子看待，從而鬧出笑話，如電子的運動就是粒子的生死變換，而不是一個穩(wěn)定的粒子。

人類世界是最容易讓人迷惑的，由于人本性上與周圍世界的對立，這使人總是習(xí)慣于把自己凌駕在自然之上，否定自然規(guī)律的存在。其實，不管是人，還是人類社會，它們都是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，人是物質(zhì)系統(tǒng)，國家和企事業(yè)單位同樣也是，它們的存在與發(fā)展規(guī)律與萬物是相同的，把它們與物質(zhì)世界截然分開除了滿足人一些虛榮心之外就再也沒有什么意義了，相反，否定規(guī)律對這些物質(zhì)系統(tǒng)的決定性作用，還會讓人頻頻違背自然規(guī)律，并受到規(guī)律的懲罰。

“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！闭麄€宇宙的力量是宏大的，不可抗拒的，順應(yīng)它的變化就能夠得到它的優(yōu)先支持，使自己迅速發(fā)展壯大，違背它的變化就只能受到它的抑制，使自己不斷走向衰退和滅亡。人格化的上帝是不存在的，但物質(zhì)的上帝卻是客觀存在的，它就是無限廣大的自然。