一、正心誠意，律己持恒

這里，正心指端正、明確人（“我”）學(xué)功練功之目的，即：健康自己的身心。除此之外，別無他求。乍一看來，這似乎不成問題，其實(shí)不然。

上世紀(jì)八十年代以來的實(shí)踐告訴我們，當(dāng)氣功普及于大眾時，總有一些人（少數(shù)）在練功中會產(chǎn)生一些幻覺，它們往往是人們下意識、潛意識中的一些不可見光的私欲的形形式式的折射、放大。此時，若能正心待之，誠意處之，不予理睬，不為所動，或只當(dāng)觀眾不入戲，則幻象、幻影自滅。若見佛、菩薩、神仙樂善之像，或驚妖魔鬼怪恐怖之相，則持心志，勿為所動，或按古人所言：“魔來殺魔，佛來殺佛”。正氣凜然，邪不可干。若然，則你的心境、定力必因之增長、提高。

至于潛能的激發(fā)，勿拒勿迎，勿驚勿喜；會而不用，嗇神寶精，以強(qiáng)自身，切勿追求。

誠意，在此就是認(rèn)真學(xué)，勤于練，樂于行，敏于悟?？鬃佑醒裕骸皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”又說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！比绻阏娴恼湟曌约旱纳娴淖杂X地追求自身的健康，真的經(jīng)認(rèn)真思考而選擇了氣功健身之路，那么，請謹(jǐn)記古人之名訓(xùn)：“業(yè)精于勤荒于嬉?！倍?，從當(dāng)下做起，而不是從明天開始。正如拉·芳丹寓言所警示：把一切都寄托于明天的人是沒有明天的。

另一方面，氣功鍛煉和做學(xué)問、作科學(xué)研究等一樣，都必須循序漸進(jìn)，這是客觀規(guī)律。即令佛門有園頓之說，那也是漸進(jìn)積累而導(dǎo)致的頓悟。故健身氣功的修煉要堅持循序漸進(jìn)，忌燥進(jìn)，勿追求，莫苦練（困了，先睡后練；餓了，渴了，先食先飲，胃排空后再練，等等）。而且一定要銘記孟子的告誡：“心勿忘，勿助長”。根基扎實(shí)，循序漸進(jìn)，有了深厚的積累，由量變而質(zhì)變，由漸進(jìn)而頓悟是必然的。

練功貴在持之以恒。當(dāng)今時代，競爭劇烈，生活節(jié)奏快，都市環(huán)境嘈雜，交通擁堵……。和農(nóng)業(yè)文明時代田園風(fēng)光的寧靜悠閑，截然不同。要抽出時間來練氣功，確實(shí)不易。但真的抽不出時間來嗎？享廷頓（冷戰(zhàn)結(jié)束后美國全球戰(zhàn)略研究首席科學(xué)家）說得好：“擠不出時間來鍛煉的人，遲早會被擠出時間去生病。”這里，關(guān)鍵是人（“我”）的自律性。這屬于人格性要素，但它并非全由天成。堅持每天練功，越是繁忙，越是堅持高質(zhì)量地鍛煉；加倍認(rèn)真，高度集中，以更強(qiáng)的毅力，協(xié)同心身達(dá)于更高度的有序，取得更好的練功效果。繁忙、雜亂、喧囂等等，正是淬煉“我”自律能力的良機(jī)。

練功的人們，既然你已經(jīng)選擇了通過修煉氣功來把握自己的健康，做健康的主人，那么，請堅持下去，這是對你自己的尊重。自尊在己不在人！

二、法無高低，境界有別

20世紀(jì)80年代中后期，正是商品化大潮席卷神州大地之時，氣功界熱門話題就是“公園氣功”已經(jīng)過時了。于是：“大師”們紛紛推出“初級功”、“中級功”、“高級功”，一步功，二步功，三步功……，名目繁多。而審之以實(shí)，究之以理，那些“大師”們往往自己也說不清高在哪里。概言之，大多是商業(yè)包裝，吸引眼球，招徠顧客的招數(shù)而已。

它山之石，可以攻玉。試觀佛家之禪定（當(dāng)然，佛家不講氣功），《清凈道論》系統(tǒng)的闡述了小乘佛教禪定的八重境界：即四禪定（從初禪至四禪），進(jìn)而“四無色定”（從“空無邊”處定到“非想非非想”處定），合稱“八等至”。而禪定的方法有十遍行、四梵住等等。無論你選擇十遍行哪一行入手修煉，并堅持下去，那么你都能達(dá)于初禪、二禪、三禪、四禪之境。盡管修煉健身氣功不同于禪修，但法無高低，境界有別的道理是一樣的。

至于功法的選擇，往往因人而異，因地制宜，且隨機(jī)緣而定，難以一概而論。

以導(dǎo)引行氣類功法為例，靜以知身就有不同的境界。始而知立身之處，意念集中于形體動作，規(guī)范動作，掌握要領(lǐng)；心誠于中而形于外，足下虛實(shí)分明?？璩练€(wěn)而平正，勁發(fā)于腰且整。動勢圓活，意氣綿綿若存。……進(jìn)而身心中正自然，周身松靜，知骨肉（肌肉）筋膜之相對運(yùn)動，牽張筋膜，暢通經(jīng)絡(luò)以治未病之病。再進(jìn)一步，知命門、神闕之歙張吞吐，發(fā)動先天元?dú)?，與脾胃水谷之氣、胸中大氣并而充身，引動真氣，循經(jīng)脈而行，練功更上一層樓?！疤竦摕o，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來”。形體運(yùn)動亦臻于“拳無拳，意無意，無意之中有真意”，動靜圓融之境。至于如何進(jìn)一步籍調(diào)整呼吸引動經(jīng)脈中真氣之運(yùn)行，則因人而異（個性化）。不同流派、門派各有所長，宜作個性化傳授、輔導(dǎo)。健身氣功的運(yùn)營、管理模式亦必須作相應(yīng)的改變，以適應(yīng)社會的需求。

三、站樁筑基，天地人一氣渾元

意念“內(nèi)省”和站樁筑基是健身氣功區(qū)別于一般體育鍛煉的根本所在。筑基本意是夯實(shí)建造房屋、宮殿、大廈的地基。修煉健身氣功之目的在于打造、重塑一個身心健康的“我”，而其根基就是站樁。由站樁入手，則根基扎實(shí)；習(xí)練健身氣功可獲事半功倍之效，根基越正、越扎實(shí)，效果越好，且上升空間越大，可望達(dá)到的境界越高。

從現(xiàn)行主流健身氣功都有相應(yīng)的站樁方法和要求，在此僅從天人整體觀出發(fā)，概述站樁的意蘊(yùn)和一般原則。

1、立地通天。足下深根固柢，自下而上。保持脊柱生理彎曲。意念上領(lǐng)百會直上云霄；引天之清揚(yáng)之氣入顱頂至山根，入泥丸，開心竅，悅心意。以無極樁自下而上，鎖膝松腰胯保持脊椎生理曲率，眼、鼻、口、心，逐級自觀；關(guān)鍵是心入腹，心腎相交，虛其心而實(shí)其腹；天地人（“我”）之氣合于丹田。

2、人之樁式由無極而太極而兩儀，而四象之變。變化因功法而異。但中正自然為不變之準(zhǔn)則。

3、提綱契領(lǐng)，燮理陰陽。腰胯為綱，胯沉、穩(wěn)、平、正，為基、屬陰；而勁發(fā)于腰，靈動園活，屬陽為用。顱腦頸項(xiàng)為領(lǐng)，下繫脊椎，而雙肩、兩臂為其約束。均要求松正自然。

4、站樁過程中，身形之微調(diào)，均含陰陽生化之理，具調(diào)和陰陽之效。如開胸展肩于前胸，必雙胛內(nèi)收，擠壓夾脊于后背；松腰胯于上，必鎖膝丶堅委中扵下；含胸與八背相成，提肛叩尾閭與豎腰脊歛少腹，前后上下相因；等等，等等。均系自然而然，非刻意造作。

稽諸典籍，站樁實(shí)乃中華文明史上最古老、最樸素的氣功功法。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》言及上古之真人時說：“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一?！劝倌昴巳ァ?。此乃站樁之最高境界。同時它也告訴我們，真人是人不是神仙。他雖不知其生之所來，但能把握、安排此生當(dāng)去而自去。

四、融于生活，樂在其中

在當(dāng)代社會里，絕大多數(shù)人在其一生的大部分時間里都在為爭取、拓展、優(yōu)化自身的生存“空間”而奮斗；為自己家庭的安定、和睦與孩子的前程而奔波勞碌、嘔心瀝血。而且隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步，競爭的激化，不安全感愈強(qiáng)，精神壓力日增。能夠擠出時間來進(jìn)行氣功鍛煉且不間斷，已十分難能可貴，心志可嘉。然而，就練功本身而言，功夫功夫，本來講究的就是練功時間的積累。悟性再高，缺乏時間的積累，進(jìn)境也是有限的。誠如荀子所言：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！保ā盾髯印駥W(xué)》）

之前曾論及“涵養(yǎng)道德，陶冶心性是練功生活化的通衢?！彼_是融練功于生活的核心之一部分，但并非全部。從“神氣形三位一體的生命整體觀”出發(fā)，融練功于生活之中之要旨在于：“神形相合，氣蘊(yùn)其中?！?/p>

1、“行立坐臥，不離這個”

現(xiàn)代白領(lǐng)成年累月置身于辦公大廳之一格“斗室”之中，面對大小屏幕，“日理萬機(jī)”；坐于轉(zhuǎn)椅之上，“周旋各方”。血壅堵于首腦，氣積郁于胸中，上實(shí)而下虛；食欲不振，聊以快餐（被營養(yǎng)家稱之謂垃圾食品）、冷飲，充饑解渴。下班后，飽餐一頓，間或聚二、三友好痛飲一番，回到居所，癱坐于沙發(fā)之上，繼續(xù)“神游”于虛擬情境之中……?！豆镜蹏罚ú闋査埂さ虏┰会樢娧刂赋觯袉T工，包括高層管理人員，在公司所有者眼里都是公司帝國的資源（人力資源），均以其作為工具的價值，決定其存在的價值而定其位（升、降、沉、浮、留、去，等等）。一位IBM公司的高級技術(shù)管理人員曾對我說過，他感到在公司頂層的眼中他就是一個符號?；氐郊依?，兒女繞膝，才喚回了他作為人的感覺。正是家庭的存在，使他感到了人間的實(shí)在，生命的實(shí)在。長期生活在這種情境之中，現(xiàn)代社會物質(zhì)文明?。òǚ莻魅拘月『透鞣N精神衛(wèi)生問題等）之流行是必然的。要改變這種狀態(tài)，只能靠自己。

對于練功者來說，最便捷、最有效的途徑，就是把練功時對身形各部的要求，貫徹于日常工作、生活之中去。對于當(dāng)代白領(lǐng)的健康來說，日常行為中最重要的無疑是端正坐姿。宜采用道家四心落地坐式，取其自然之意。雙足平開，與肩等寬（足內(nèi)側(cè)），踵、趾踩實(shí)，意念入地。知踝而膝而髖逐節(jié)放松，小腿近于垂直?？杵秸鲁粒查傎N椅背，腰放松而安坐。腰椎微前凸，保持生理彎曲。知胸椎松背肋；平肩、松肩、豎項(xiàng)，百會上領(lǐng)，意念中氣通于天。意念回收，似引天河之水入昆侖之巔而流注全身，展眉，意自山根直入泥丸，開心竅以自悅，眸蘊(yùn)笑意，落腮微笑；眼觀鼻、鼻觀口、合齒收下頜，松舌根，松咽喉，滿口生津，自然下咽；口觀心，松胸骨，展肩開胸，胸肋放松，兩肩隅外延。進(jìn)而“心入腹”，自中脘、神闕、氣海至關(guān)元，知恥骨、腹股溝，少腹微收。同時上自頸椎逐節(jié)放松，注意保持頸椎生理彎曲；八背含胸，意中逐節(jié)雙向抻拉椎體，保持胸椎中正豎直，順勢豎腰脊，命門微鼓，與神闕吞吐相應(yīng)和，以虛其心而實(shí)其腹，意氣順勢下行，知髖、知膝、知踝、知踵與十趾，意念自涌泉入于地。靜坐3～5分鐘后，進(jìn)入工作狀態(tài)。工作時，重點(diǎn)關(guān)注腰胯松正，保持腰椎生理彎曲；盡可能松肩、墜肘、坐腕，十指靈動。工作間歇時，頸椎繞縱軸左右回頭，目光交匯于后方；繞額狀軸俯仰，至極限位置，駐3~5秒；再繞矢狀軸左右彎曲，至極限位置，注意下頜回收。關(guān)鍵在于頭頸轉(zhuǎn)動時，雙肩鎖定不動，以強(qiáng)化相關(guān)肌骨筋膜之牽張，促進(jìn)相關(guān)組織間質(zhì)液的流動；排除代謝產(chǎn)物。此時必要的輔助設(shè)備是一張按生物力學(xué)原理（或人體工學(xué)）設(shè)計、制作的坐椅和一雙平底布鞋。

至于立，按站樁之要求即可。不論無極樁、太極樁不必屈膝，自然而立即可。意念6～7分守于內(nèi)，3～4分留于外，注意安全，莫處危地。

當(dāng)前西方和國內(nèi)均流行“邁開腿，管住嘴”，以保持身體勻稱。但練功者之步行，目的不在于籍有氧運(yùn)動以燃燒體內(nèi)多余之脂肪，因而不追求步頻、步幅、快速。而是安步當(dāng)車，腳踏實(shí)地，疏通經(jīng)脈，和暢氣血，促進(jìn)脾胃運(yùn)化。故步履從容，腰胯放松，提膝落地意在踵，呼吸自然，心意悠然，松肩、虛腋，肘、腕放松。當(dāng)然，還要有一雙好鞋，跟腳、護(hù)踝且足底應(yīng)力分布比較均勻而舒適。

至于臥姿，古人大多主張側(cè)臥，所謂臥如弓，以臥佛之姿最合練功之理，嬰兒亦宜側(cè)臥。仰臥的好處是利于全身放松。但若有痰飲、喘息等問題者則不宜仰臥。不論那種臥姿，一個符合人體工學(xué)要求的枕頭和剛度較大又有彈性的床墊是必要的物質(zhì)條件。但忌俯臥，《禮記·曲禮》早就告誡：“臥勿伏”。

坐、立、行、臥，事雖小，若能以練功對身形各部的要求規(guī)范自己，日積月累，由必然而自然，其效必宏。身體力行，持之以恒，功在不舍！

（未完待續(xù)。摘自《健身氣功導(dǎo)論》）