1、形者，其形體也；神者，其神采也。

2、有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。

3、書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。

4、高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺不可以為書。

5、人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。

6、學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。

7、凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。

8、且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。

9、不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。

10、成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。

11、書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。

12、古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。

13、吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。

14、立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。

15、正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。

16、學(xué)書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。

17、故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。

18、所謂神品，于吾神所著故也。

19、書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。

20、初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。

21、只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。

22、古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。

23、筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。

24、臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。

25、凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。

26、石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。

27、蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。

28、夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。

29、書畫清高，首重人品，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。

30、書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。

31、學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。

32、學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。

33、學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

34、學(xué)書須步趨古人，勿依傍時人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。

35、學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實不能全，亦不必全也。

36、作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。

37、作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。

38、故學(xué)書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。

39、取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？

40、臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。

41、臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。

42、先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。

43、凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。

44、學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。

45、書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。

46、取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。

47、古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。

48、學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。

49、故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。

50、手與神運，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。

51、故以道德，事功，文章，風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。

52、要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。

53、故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。

54、先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。

55、初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。

56、機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。

57、學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。

58、古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。

59、其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。

60、夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。

61、書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。

62、近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不可與談斯道矣！

63、又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。

64、夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。

65、夫書者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！

66、學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。

67、一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書之于手，如是而為書焉。

68、習(xí)古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。

69、至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。

70、為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。

71、風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。