當(dāng)代太極大師吳圖南老師生前特別珍愛(ài)《授秘歌》，并且一而再，再而三講解它的內(nèi)容，體悟它的真義，找到太極拳修煉的方法。下面是秋天網(wǎng) Qiutian.ZqNF.Com小編為專門(mén)您整理好的《授秘歌》中的太極拳理。《授秘歌》中的太極拳理一：無(wú)形無(wú)象“無(wú)形無(wú)象”描述的是“大道至無(wú)之修”、“太極混沌之煉?！薄盁o(wú)形無(wú)象”即是“天地未開(kāi)”的“至無(wú)至極”的“無(wú)極’狀態(tài)，又是太極混沌，陰陽(yáng)未判的太極狀態(tài)。太極源于道家，其理論根據(jù)是老子的五千言《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》集道家的大成，講的是“修道養(yǎng)壽”的學(xué)問(wèn)，又講“兵’的學(xué)問(wèn)，總結(jié)了上古三千年，又延續(xù)了后三千年，太極拳修煉和兵技的理論根據(jù)和實(shí)踐嗎? 《授秘歌》中的太極拳理二：大道之理《道德經(jīng)》第十四章講“道”是“無(wú)形無(wú)象”、“無(wú)始無(wú)終”，是“天地之始，萬(wàn)物之母”，第十一章指出‘無(wú)’是根本的，‘道’即‘無(wú)’。這些例子都證明了天下萬(wàn)物有了“無(wú)形”之“道”才能起作用。《道德經(jīng)》第十四章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。這一章說(shuō)明“無(wú)”是道之體，“有”是道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，最后“有”又歸于“無(wú)”，這“無(wú)”就是道的本體。所以修道之法是“無(wú)形無(wú)象總歸無(wú)”。 《道德經(jīng)》第二章：“有無(wú)相生”。這一章說(shuō)明修“無(wú)”能生“有”，“有”終須歸“無(wú)”，這就是修道的根本。 《道德經(jīng)》第四章：“道沖(虛)，而用之或不盈”。這一章說(shuō)大道是虛空無(wú)形無(wú)象，但它的作用是無(wú)盡的。 以上說(shuō)明大道是無(wú)形無(wú)象，一切生于無(wú)，一切又歸于無(wú)，有了“無(wú)”其作用是無(wú)盡的。練太極拳也只有“無(wú)形無(wú)象總歸無(wú)，有無(wú)相生有歸無(wú)”，才能有成就?！ 〉兰医?jīng)典文獻(xiàn)《靈寶畢法》說(shuō)：“金浩曰：道本無(wú)也，以言有者非道也。道本虛也，以言實(shí)者非道也。 《鐘呂傳道集》：“大道無(wú)形、無(wú)名、無(wú)問(wèn)、無(wú)應(yīng)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，莫可得而知也，莫可得而行也”?！督鹑A宗旨》：“大道以虛無(wú)為體，以隱現(xiàn)為用，故須不住于有，也不住于無(wú)，而氣機(jī)通流”。 從這些道家經(jīng)典文獻(xiàn)中可看出大道要以“虛無(wú)為體”，所以太極拳之修煉亦要以“虛無(wú)為本”。 《授秘歌》中的太極拳理三：太極之理太極與無(wú)極的關(guān)系，在《道德經(jīng)》里亦說(shuō)得非常清楚。《道德經(jīng)》四十三章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。 臺(tái)灣何經(jīng)倫先生說(shuō)：“道指無(wú)極言。一指太極言。二指陰陽(yáng)言。三指陰陽(yáng)二氣相交所生的第三者。只要兩氣能生三，則所有陰陽(yáng)兩性相交，都能生三。似此生生不息，于是乎就是萬(wàn)物?！焙巫ⅲ骸暗郎?，是無(wú)生有，也可以說(shuō)是無(wú)極生太極。一生二，是由太極生陰陽(yáng)。二生三是由陰陽(yáng)二氣相交而生第三者。三生萬(wàn)物，是陰陽(yáng)二氣相交既可生第三者，則所有陰陽(yáng)二性相交，都生第三者，似此則陰陽(yáng)物類生生不息，就有萬(wàn)物。” 司馬光曰：“道生一，自無(wú)而有，一生二，分陰分陽(yáng)，二生三，陰陽(yáng)交而生和。三生萬(wàn)物，和氣即合而生萬(wàn)物?！?br> 周敦頤的《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“無(wú)” |
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