太極拳《授秘歌》由唐朝高人李道子所傳。他宏言高論，其道獨高，所傳太極拳叫“先天拳”，也叫“長拳”。所授理論秘歌為：

 無形無象    全身透空
 應(yīng)物自然    西山懸磬
 虎吼猿鳴    泉清河靜
 翻江播海    盡性立命

太極拳《授秘歌》解密    北京航空航天大學(xué)教授黃震寰
       

（一）無形無象　　“無形無象”這四個字表述了“大道至無之修”，又表述了“太極混沌之煉?！薄盁o形無象”說明了“天地未開”的“至無至極”的“無極”狀態(tài)，又說明了太極混沌，陰陽未判的太極狀態(tài)。

太極拳源于道家，其理論是老子的五千言《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》集道家的大成，總結(jié)了上古三千年，又延續(xù)了后三千年直到現(xiàn)在都被引為圣經(jīng)。講的是“修道養(yǎng)壽” 的學(xué)問。司馬遷在《史記》中說老子很長壽，“以其修道而養(yǎng)壽也”。同時《道德經(jīng)》又被稱為是一部兵書。唐代王真說：“……五千之言……未常有一章不屬意於兵也?！碧K轍說：“……此幾於國智也，與管仲，孫武何異？”。王夫之說：“言兵者師之”。李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“傳言十年前毛澤東說過，《老子》是一部兵書，前也有此議論”。可知老子五千言《道德經(jīng)》既講“修道養(yǎng)壽”的學(xué)問，又講“兵”的學(xué)問，這不正就是太極拳修煉和兵技的理論根據(jù)和實踐嗎？
                              

1. 大道之理

《道德經(jīng)》第十四章講“道”是“無形無象”、“無始無終”的。是“天地之始，萬物之母”。其文：“視之不見名曰夷（無象）；聽之不聞名曰希（無聲）；搏（摸）之不得名曰微（無形）?！薄坝灰娖涫祝o始），隨之不見后（無終）”。“繩繩兮（無窮無際），不可名（無名），復(fù)歸于無物（無形無象）。是謂無狀之狀（無形）、無物之象（無象），是謂惚恍（非非有，非非無）?！薄澳苤攀?，是謂道紀（能知天地之始，萬物之母，這就稱之為大道的規(guī)律）?！边@一章說明了大道是“無形無象”的。

《道德經(jīng)》第十一章指出“‘無’是根本的，‘道’即‘無’的理論?！逼湮模喝棧ㄝ棗l）共一轂（軸承），當(dāng)其無（中空），有車之用（功用）。埏埴（和泥）以為器（器皿），當(dāng)其無（中空），有器之用（功用）。鑿戶牖（門窗）以為室（房），當(dāng)其無（中空），有空之用（有房的功用）。故有之以為利（有了物便能利民），無之以為用（有了空無才能起作用）。這些例子都證明了天下萬物有了“無形”之“道”才能起作用。

《道德經(jīng)》第十四章：“天下萬物生于有，有生于無”。這一章說明“無”是道之體，“有”是道之用。天下萬物生于有，有生于無，最后“有”又歸于“無”，這“無”就是道的本體。所以修道之法是“無形無象總歸無”。

《道德經(jīng)》第二章：“有無相生”。這一章說明修“無”能生“有”，“有”終須歸“無”，這就是修道的根本。

《道德經(jīng)》第四章：“道沖（虛），而用之或不盈”。這一章說大道是虛空無形無象的，但它的作用是無盡的。

以上說明大道是無形無象的，一切生于無，一切又歸于無，有了“無”其作用是無盡的。練太極拳也只有“無形無象總歸無，有無相生有歸無”，才能有成就，起作用。

道家經(jīng)典文獻《靈寶畢法》說：“金浩曰：道本無也，以言有者非道也。道本虛也，以實言者非道也?！?/p>

《鐘呂傳道集》：“大道無形、無名、無問、無應(yīng)，其大無外，其小無內(nèi)，莫可得而知也，莫可得而行也”?！督鹑A宗旨》：“大道以虛無為體，以隱現(xiàn)為用，故須不住于有，也不住于無，而氣機通流”。

從這些道家經(jīng)典文獻中也可看出大道要以“虛無為體”，所以太極拳之修煉亦要以“虛無為本”。

2. 太極之理

太極與無極的關(guān)系，在《道德經(jīng)》里亦說的非常清楚。

《道德經(jīng)》四十三章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

臺灣何經(jīng)倫先生說：“道指無極言。一指太極言。二指陰陽言。三指陰陽二氣相交所生的第三者。只要兩氣能生三，則所有陰陽兩性相交，都能生三。似此生生不息，於是乎就有萬物?！焙巫ⅲ骸暗郎?，是無生有，也可以說是無極生太極。一生二，是由太極生陰陽。二生三是由陰陽二氣相交而生第三者。三生萬物，是陰陽二氣相交既可生第三者，則所有陰陽二性相交，都生第三者，似此則陰陽物類生生不息，就有萬物?！?/p>

程以寧先生說：“一是何物？即混混沌沌，其中有精，環(huán)之而為太極，直之而一，一即道也”。

正義云：“太極為天地未分之前，元氣混而為一，即太初太一也”。

司馬光曰：“道生一，自無而有，一生二，分陰分陽，二生三，陰陽交而生和。三生萬物，和氣即合而生萬物?！饼嬅髡f：“一即元氣，由道衍化生成是構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)。二指陰陽兩氣，由天氣衍化而來”。

周敦頤的《太極圖說》中說：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！?/p>

王宗岳《太極拳論》：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及……”楊萬里在《誠齋易傳》里講到太極：“元氣渾論，陰陽未分是謂太極。太極者，一氣之太初也?！?/p>

吳老在《太極拳之研究》一書中說：“無極而太極，就是在無極里面含有一個昭然不昧的本體，這個東西就是太極”。

張三豐在《歸原論》中說：“道者，其無極乎？無極而太極。無極在渾然之表，太極兆將動之萌“。在《樂育堂語錄·卷二》中說：“由無極而忽然偶動即太極，動而生陽，靜而生陰，一動一靜，互為其根。”“大修行人將神氣打成一片，于此之動，是太極之動，神與氣兩不相離也，于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也?！?/p>

上述諸文所共識的“道”即無極，“一”即太極，“二”即是陰陽，陰陽即神氣，神氣就是性命。陰陽可分， “一”不可分。因而“一”是不可見，不可說的，可見可說的不是“二”就是“三”。所以“無極者”為“無”之極，因天地未開、至無至極、無形無象是名“無極”。所以“太極”者為“太之始，終之極”。因陰陽未判，動靜未分，靜之始，動之極，無形無象是名太極。由知太極拳修煉者既要重視無極之修，又要重視太極之修，此乃大道之修。
　　             

3. 眾妙之門

《道德經(jīng)》第一章為經(jīng)文的總綱總則，為修煉的總要領(lǐng)，是眾妙之門。它既提出了道的總概念，又提出了修道的理論原理，是修道的眾妙之門。

《道德經(jīng)》第一章內(nèi)容如下：
　　道，可道，非常道；

名，可名，非常名。

無，名天地之始；

有，名萬物之母。

故

常無，欲以觀其妙；

常有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，

同謂之玄。

玄之又玄，

眾妙之門。
　　文中徼（jiao），歸終之意。王弼注：“徼，歸終也”?！读凶印ぬ烊稹罚骸八酪舱?，德之徼也”?！暗抡?，得也，徼者歸也?！蔽闹兄５乐复蟮?，是宇宙和生命的本原?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“（大）道也者，口之所不能言，目之所不能視也，身之所不能聽也。”這是說凡大道是無形、無名、無聞的。范應(yīng)元說：“夫常久自然之道，有而無形，無而有精，甚大無外，故大而無不包；其小無內(nèi)，故細無不入，無不通也?！?br/>　　《清凈經(jīng)》曰：“大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養(yǎng)萬物，吾不知其名，強名曰道”。這樣我們就可弄清楚該文的精粹了。
　　道可道，

普通的道是可以闡明的，

非常道；

但大道是無可說的，是無形的；

名可名， 普通的道是可以賦予名相的。

非常名，但大道是無可名的，無可指的。
　　無， 無，

表述為名天地之始；宇宙的初始，即無形無象；

有， 有，表述為名萬物之母。萬物的起源，即有陰有陽。
　　故 所以

常無，常常要修無、悟無，就是要修體無形，心無象，全身透空，欲以觀其妙；這樣就能體察到太極靜而生動的妙有機徵；

常有，常常要觀有，悟有，這樣就能體察到欲以觀其繳。太極動而生靜的歸無機微。
　　此兩者同出，這無和有的修煉，雖名不同，但兩者都同而異名， 出一源，都是道的原理，同謂之玄。這個有和無的修煉，都可以說是奧妙的。玄之又玄，這無生有，有歸無的修煉真是奧之又奧，妙之又妙，眾妙之門。道有妙門三千六百門，但這修無觀有的妙法才是這些眾妙門之門。
　　我們明白了修道的理論后，就可以在太極拳的修煉中貫徹。這個理論在《道德經(jīng)》的第二章還可以看到：“有無相生”的論點。在第四十章中更說得明白：“天下萬物生于有，有生于無”。所以在修煉太極拳時，千萬不要忘了“修無觀有”“煉有歸無”的“有無相生”和“有生于無又歸于無”的修煉原則和方法。這是真口訣，真理論，不要輕視。
　　《道德經(jīng)》中的以下幾章又提供了修煉的方法?！兜赖陆?jīng)》第十六章告訴我們：“致虛極，守靜篤”，意思是說讓心境達到徹底的虛靜空明，讓身心達到高度的清靜無為。在《性命圭旨》里說：“心中無物為虛，念頭不起為靜”。張其淦說：“虛能極，靜能篤，然后悟道，即是無，可以觀萬物之變”?！兜赖陆?jīng)》第四十八章告訴我們修道要天天去除心識心機：“為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”《道德經(jīng)》第十六章告訴我們要歸根復(fù)命：“夫物蕓蕓（萬物紛紛紜紜），各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！薄兜赖陆?jīng)》第十章指出要精神抱一，專氣致柔和清除雜念：“戴營魄抱一，能無離手？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”。此外張三豐在《道言淺近說》中指出：“大道以修心煉性為首”?！靶扌恼撸嫘囊?，煉性者，養(yǎng)性也?！薄缎薜勒嫜浴罚骸按蟮乐?，全在凝神處”。《金仙證論·序》：“欲修大道者，理無別訣，無非神氣而已”?！兑淄鈩e傳》：“內(nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興云為雨與山澤相似”。張三豐《道言淺近說》：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神八個字就是下手功夫”?！?strong>心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。”《韓湘寶書》：“大道全憑靜中得，豈在貪謀意外得”。《莊子·天道》：“夫虛靜恬談，寂寞無為者，萬物之本也”。
　　所以說要修無，歸無，關(guān)鍵在于入靜，凝神，調(diào)息，聚氣于臍下，這是下手的初步功夫。

4. 大道太極拳

太極拳修煉的上層功夫也是“無形無象”的，太極拳的一般練法也即初級煉法只要把套路練熟，招法練精，動作連貫，呼吸自然，進而達到拳盤的圓活，輕靈活潑。經(jīng)過幾年的鍛煉，均能收到很好的健身效果，并會有一定的功夫。這一階段稱為養(yǎng)身壯精的階段。但這時還不會推手，即使練過推手，也只是力與力，勁與勁的對抗，這時尚未進入內(nèi)氣的修煉階段。太極拳的高級階段要進入練精化氣、煉氣化神的修煉。那么一般的鍛煉和修煉的區(qū)別在哪里？我們說修煉和動作的區(qū)別在于：由外形形體之動帶動拳式進行的，任一動作皆為非修煉。其結(jié)果是雙重的，練法是后天的；由神和內(nèi)氣作主導(dǎo)帶動拳式動作進行的，任一動作皆修煉。其特點是“神主行、氣主動，軸主形”。表現(xiàn)為身不妄動，手不妄動。“動則至微”，也就是說讓人覺得行拳似“靜中觸動動猶靜”，“神凝氣聚形不散”，“動則歸靜靜歸無”。這種形不妄動、心無妄象、由內(nèi)氣發(fā)動之動，動而歸靜的練拳法就是無形無象的大道之修。《孫子兵法·虛實》中說：“微乎微乎，至於無形，神乎神乎，至於無聲?！彼赃@種以神主行，以氣主動的修煉必定是元神歸位，識神退位，元氣流動的后天返先天之修。所煉出的功也是先天功。
　　        

5. 太極推手

大家知道，太極拳運動是最好的全民健身方式，無論是男女老少，傷殘病弱，或富貴貧賤者都可以參加鍛煉。但進一步的修煉就必須精讀老子的《道德經(jīng)》和“易洛河圖”的知識。在我們的練功場中，有許多教授、博士、碩士以及眾多的企業(yè)主、白領(lǐng)階層和離退休干部，他們都是業(yè)余練功，但效率很高，鍛煉有成。他們?nèi)巳硕家獏⒓油剖盅芯?，我們稱之為“養(yǎng)身推手”。因為他們不是以推手來比輸贏，爭名次，而是通過推手來體驗和觀察內(nèi)氣的運行。他們經(jīng)常聽到“內(nèi)氣沉下去”，“從督脈出”，“從任脈下”的語言，以便改進練拳中的缺點。汪永泉先生在《楊式太極拳述真》一書中說：“如果只練拳架不練推手，內(nèi)氣得不到疏散，如果只練推手不練拳架，內(nèi)氣得不到補養(yǎng)”。所以太極推手在雙方沾粘連隨，互相推挽的過程中達到外練“身手腰腿步，內(nèi)煉精氣神意勁?！比绻麑?nèi)氣滲透到對方體內(nèi)時，就可以起到內(nèi)按摩的作用，同時可以疏通經(jīng)脈血液。而體內(nèi)將會感到溫暖舒適和愜意，這就是養(yǎng)生推手的效果。還有如果用內(nèi)氣推手時，從來不會有“頂”和“抗”的感覺。吳老還多次給我們說：“我的老師楊少候先生說，練太極拳不只是第一會打套拳，第二會推手，還要第三會發(fā)勁，這才算是入了太極拳門”。吳老還在《太極拳打手論》一文中說：“打手（推手）者，研究懂勁之法也。”要懂勁，首先要會聽勁。要做到“稱彼勁之大小，分厘不錯；權(quán)彼來之長短，毫發(fā)無差”。再進一步要做到“一見到手，其離而未發(fā)，即能知其將發(fā)，彼何處欲動，即能知其將動。其心之所至，無不知之。”斯時“敵欲攻而不對其逞；敵欲變而不得其變；敵欲逃而不得其脫”。同樣太極推手的修煉也要達到無形無象之效果。如果太極拳推手以外形的形體變動來操作或靠形動來發(fā)動者，任一操作皆非修煉。如果太極拳推手的操作不以形動而以內(nèi)氣發(fā)動者，任一操作皆修煉。如果你的推手是用力或用勁來實現(xiàn)的，那未，最后只能落為一介武夫。楊澄甫先生的推手約言；“動之至微，化之至順，引之至長，發(fā)之至驟?！本褪巧蠈拥耐剖止Ψ颉．?dāng)太極推手無形無象時，就能“寂然不動，感而遂通”，因而能“一羽不能加，蠅蟲不能落”，“人不知我，我獨知人”從而可以“階及神明”。

  太極推手的無形無象表現(xiàn)為，其身不妄動，手不妄動，靜定而舍已從人，無過不及。功夫有素者可以不式不招。當(dāng)你伸手接他的手，想試他或問他的勁時，他的手不伸不曲，不轉(zhuǎn)不彎，腿腳不蹬不伸，似乎靜定在那里一動也不動，此時只要你使勁，你就會感到功過來了，還不僅如此，他的內(nèi)功通過你手的接點源源不斷地傳過來，更奇怪的是它一定反映到你的腳底，使你感到浮氣拔根而整身被彈擊出去，真是“如球碰壁回”。這種功夫既不是用平送腰胯的方法把你推出，又不是用蹬腿蹬足的方法發(fā)力，更不是用肩手抖動或用腰勁發(fā)力。其實這是靜定之后，由無生有的一種內(nèi)氣外放的場能作用，這是通過刻苦修煉而得的。同樣可以在無形無象的狀態(tài)下，把對方重一百多斤的大漢能很輕松的將他平移出原站的地方，而對方在接觸點并未感到有力推他，只是感到浮氣拔根而被一種很整的場能移過去，這會使很多人感到不可思議。此外，還可以在無形無象的狀態(tài)下，將對方捋虛落空，或者讓對方感到有“一揪就起”，“一摸就空”，“一碰就出”的感覺。

注：未完待續(xù)