在儒學(xué)中，有一個(gè)傳承了兩千多年的密碼：“格物致知”，古代許多大儒都想解開這個(gè)密碼?！案裎镏轮边@四個(gè)字出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，

致知在格物。物格而后知至

，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

《大學(xué)》是重要的儒家經(jīng)典，四書之一，而“格物致知”是《大學(xué)》中治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，因此受到儒家學(xué)者的重視。但是《大學(xué)》并未對(duì)“格物致知”進(jìn)行解釋，而先秦其他典籍中也未出現(xiàn)這種說法。因此“格物致知”到底指什么，竟成為了后世學(xué)者爭(zhēng)論不休的千古謎題。后來的很多思想家都通過解釋“格物致知”來闡發(fā)自己的思想，以朱熹與王陽明最有代表性。

一、朱熹的格物致知

朱熹的格物致知，以他的“理”概念為基礎(chǔ)。朱熹認(rèn)為，理是宇宙的本體，世界的本原，萬物的規(guī)律。比如莊稼什么時(shí)候種，什么時(shí)候收，這是理；做皇帝為什么要仁，做兒子為什么要孝，這也是理。事物的自然規(guī)律、人類社會(huì)的倫理道德，這些具體的理都是宇宙本體之理（這是最高的理）的體現(xiàn)，而學(xué)者的任務(wù)，就是認(rèn)識(shí)最高的理，這樣任何具體的理都在掌握之中了。

那么怎么認(rèn)識(shí)最高的理呢？朱熹認(rèn)為，既然具體事物的理體現(xiàn)了最高的理，因此學(xué)者要研究身邊的事事物物，窮盡事物中的理，這叫做“格物窮理”，格就是窮盡的意思。學(xué)者研究得多了，終有一天會(huì)豁然開朗，認(rèn)識(shí)達(dá)到極致，也就是認(rèn)識(shí)到了最高的理，這叫做“致知”，“致”是擴(kuò)充的意思，致知就是擴(kuò)充自己的認(rèn)識(shí)，使之達(dá)到極致。

朱熹認(rèn)為，任何事物都可以“格”，因此儒者要留心研究客觀事物的規(guī)律。朱熹說：

一草一物，豈不可以格。如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。（《朱子語類》）

朱熹還說：

且如這個(gè)扇子，此物也，便有個(gè)扇子底道理。扇子是如此做，合當(dāng)如此用，此便是形而上之理。（《朱子語類》）

人對(duì)于理的認(rèn)識(shí)，就是通過對(duì)每一事每一物理的窮格，由淺入深，由粗到精，最終豁然貫通，回歸到理。

清末，物理學(xué)傳入中國(guó)時(shí)，被翻譯為“格致學(xué)”，就是借用了朱熹的格物致知說，意思是研究事物認(rèn)識(shí)它的規(guī)律。不過這兩種學(xué)說的研究對(duì)象不一樣“物理學(xué)研究的是具體的規(guī)律，而朱熹要研究的是形而上的理，包括人類的道德規(guī)范。

二、王陽明的格物致知

明代，朱熹的學(xué)說占據(jù)著統(tǒng)治地位，王陽明一開始也相信朱熹的理論，所以他和朋友相約去格竹子中的理。結(jié)果他格了幾天幾夜，啥都沒格出來，還大病了一場(chǎng)，這就是“亭前格竹”的典故。王陽明從此開始懷疑朱熹的學(xué)說。

后來王陽明經(jīng)過龍場(chǎng)悟道，豁然開朗，原來事物的自然規(guī)律與社會(huì)的倫理道德并不是一回事，倫理道德就存在于人的本心之中，不需要向外在事物中去尋求，這叫做“心即理”。

在此基礎(chǔ)上，王陽明發(fā)展了自己的格物致知說。他認(rèn)為，這個(gè)“知”不是一般的認(rèn)知，而是良知。每個(gè)人天生就知道什么是善，什么是惡，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，這就是良知。比如每個(gè)人見到一個(gè)小孩快要掉到井里去了，第一反應(yīng)就是趕緊拉住他，這就是良知。人類社會(huì)的倫理道德，比如仁義禮智信忠孝廉恥等等，都來自人的良知。

每個(gè)人都有良知，那么為什么很多人會(huì)做壞事呢？王陽明認(rèn)為這是由于在人的成長(zhǎng)過程中，由于物欲的牽引，使很多人迷失了本心，良知被遮蔽了，就像一面鏡子，沾滿了灰塵銹跡，變得昏暗不堪。所以有人說：小孩子才分對(duì)錯(cuò)，大人只看利弊。

那么人如何才能使良知回復(fù)清明呢？王陽明說，這就需要格物致知的功夫。

所謂格，就是“使之正”的意思；所謂物，就是“事情”的意思。正如王陽明所說：

意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于視、聽、言、動(dòng)，即視、聽、言、動(dòng)便是一物。（《傳習(xí)錄》）

所以“格物”的意思就是糾正那些不對(duì)的事情。你在日常中看見什么事情不正確，不符合自己的良知，就要去端正它。比如看見小偷偷錢包，你知道這是不對(duì)的，就要上前制止他。你發(fā)現(xiàn)自己對(duì)父母不夠孝敬，感到這是不對(duì)的，就要誠(chéng)心誠(chéng)意地孝敬父母。這些就是格物。

格物的過程，也是“存天理去人欲”的過程，久而久之你心中的物欲就被去除了，良知達(dá)到了極致的光明，這就是致知。合起來就叫做“格物致知”。